材料一 洛克(1632——1704年)，继承和发展培根和霍布斯的学说，反对天赋观念论，认为心灵本是一张白纸，后天获得的经验是认识的源泉，反对君权神授说，拥护君主立宪，主张立法机关应是一个经选举产生的机构，而执行机关则是单个人或君主，立法权与行政权必须分立,政府是人民对统治者的一种信任，统治者的权力是有条件的而非绝对的，人民是最终的主权归属。人民最初享有自然自由，后来订立契约进入社会，享有社会自由，社会自由须受法律约束，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由，哪里没有法律，哪里就没有自由。
—— 摘编自《文艺复兴和启蒙运动》
材料二 到新文化运动起来的时候，已经有大批的留学生自欧美归国，例如胡适。正因胡有如此基础，遂使他成为民国时期引导中西文化沟通、结合，创造中国新文化的最重的领袖者之一。胡适明确地肯定,从大趋势看，文化的世界化是不可抗拒的。胡适为自己定下一条原则,即在国内专意强调西方文化的好处，在国外专意强调中国文化的好处。他坚信，“真的个人主义,就是个性主义”，“个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样”。《新青年》和新文化运动的领袖们所努力散播的新观念，在广大青年中得到了热烈的响应。
——摘编自《心事浩茫话当年—纪念(新青年)与新文化运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括洛克倡导的新学说，简折其产生的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明胡适新思想的特点，概括指出洛克和胡适新思想的相通之处。
2 . 政治民主化、法治化是人类文明进步的重要标志，也是人类不懈努力和追求的目标。
材料一：最后的裁决不是决定于法律而是决定于群众，他们的命令代替了法律，这种情况是由蛊惑家造成的。在以法律为依据的民主政体中，最好的公民占据了首位，那里没有蛊惑家……在这里民众成为集体的君王，他们不在法律的控制下，成长为君主专制，佞臣得势。这种民主政体和君主制的僭主相似，二者都对好的公民实行专制统治，平民的命令相当于暴君的诏令，蛊惑家之于平民佞臣之于僭主。……因为群众听他们的，他们就代表了群众意志左右国政。这样的民主政体实在不能不受到指责，因为那里法律没有了权威，可以说没有宪法。
——亚里士多德《政治学》
（1）依据材料一，概括指出雅典民主政体的局限及其实质。
材料二：《民约论》是18世纪法国思想家卢梭（1712-1778）的代表作。该书认为国家是人民协商的结果，人民有权掌握国家政权，法律是共同意志的表现，人民的主权是不能出卖、让渡和分割的；指出人民的意志是主权者，政府是共同意志的执行者，为了防止行政权以私人的意志篡夺人民的意志，人民必须定期召集大会进行监督。《民约论》一出版即遭禁止卢梭被迫逃往瑞士。但他的民主理论很快风靡世界。一个多世纪后，《社会契约论》来到了近代中国，国人从卢梭著作中得到的最大启迪是，自由是人的天赋权利。如果罪恶政府限制人民的天赋自由，人民应以革命的手段推翻这样的政府，恢复其天赋自由。
（2）依据材料二，结合所学知识，指出《民约论》的核心思想，分析卢梭《民约论》的影响。
材料三：1956年，毛泽东在纪念孙中山诞辰90周年时说：“现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。”
——毛泽东《纪念孙中山先生》
（3）根据材料三和所学知识，从民族、民权、民生方面概述新中国建国初期中国共产党如何完成孙中山先生没有完成的民主革命事业？
①大圆顶融古希腊与罗马建筑文化于一体
②宗教改革从内在心灵角度传播了人文主义
③佛罗伦萨大教堂的修建彰显了独创精神、进取精神
④佛罗伦萨大教堂具有社会服务功能和政治纪念价值
| A．①②③ |
| B．①②④ |
| C．①③④ |
| D．②③④ |
①反映了宗教改革打破对教会、教皇的迷信 ②反映了资产阶级摆脱封建专制统治的愿望 ③体现出印刷术推动了宗教改革的发展 ④是宗教改革对欧洲影响深远的证明
| A．①②④ | B．②③④ | C．①③④ | D．①③ |
| A．理性主义冲击着法国的封建专制 | B．法国开始进入资产阶级大革命 |
| C．伏尔泰葬入思想圣殿巴黎圣贤祠 | D．波旁王朝正处在法国极盛时期 |
6 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一希腊人认为，每个人都有自己独特的个性、独特的价值，不可重复，不可替代。希腊人的个体生命意志突出地表现在行为处事上具有自己独特的判断力。
——《古希腊文学中的人文主义精神》
中国传统的人文精神早在先秦即已形成……（它）把人看成群体的分子，不是个体，而是角色，得出人是具有群体生存需要，有伦理道德自觉的互动个体的结论，并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中，认为每个人都是他所属关系的派生物，他的命运同群体息息相关。
——《略论中西人文精神》
（1）根据材料一，概括中西传统思想在“人”的认识上的差异？这种差异在孔子和亚里士多德的思想主张上有何表现？
材料二李贽肯定合理的“欲”、“情”，提倡人格的自主和独立，反对礼教和理学教条对人的禁锢，启发人们从正统文化的桎梏中解脱出来，其历史贡献与欧洲人文主义思想家相近似。人们看到，晚明的社会风尚、文人心态和文学艺术，已经发生了悖离传统的变化。
然而，晚明人文主义思想的传播，并没有掀起西方那种文艺复兴运动……由于明代封建专制政权的极端腐败，导致“天崩地解”的大战乱。清军入关，又进行了长时期的血腥战争。社会经济、文化遭到严重摧残，资本主义萌芽和人文主义思潮遭到毁灭性打击，中国历史的进程被打断。
——李广柏《中国历史上的人文主义思潮》
（2）根据材料二，指出李贽的进步观念及其历史贡献，并分析为何“晚明人文主义思想的传播，并没有掀起西方那种文艺复兴运动”？
材料三2006年有人在纪念五四青年节的论坛中指出：“从20世纪初到今天，现代中国产生了三代新人。”其划分方式如下：
| 第一代 | 新青年，大体出生于1911年到1949年之间 |
| 第二代 | 社会主义新人，他们大体出生于1949年到1979年之间 |
| 第三代 | 新人类，出生、成长于1979年左右到现在 |
（3）根据材料三，结合所学，分析指出其划分“三代新人”的主要依据。请在“三代新人”中任选一个年龄段，判断他们在青春期的价值取向，并结合史实说明你的依据。
| A．反对以神为中心的世界观 |
| B．反对罗马教廷和天主教会 |
| C．反对殖民主义的罪恶 |
| D．反对封建君主专制制度 |
| A．使哲学成为真正研究“人”的学问 |
| B．提出以“人的学问”代替“神的学问” |
| C．率先倡导打破对罗马教会的迷信 |
| D．主张建立人类自由和平等的理想社会 |
材料一 我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”)，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料二 加尔文强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
材料三 在伏尔泰之前，只有以某些国家领袖的名字来命名时代的先例；伏尔泰比国家领袖更重要，他是思想的领袖。到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。权仗和刀剑已经折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。
——维克多·雨果《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》
请回答：
(1)据材料一概括马丁·路德的主张。说明这一主张的积极意义。
(2)加尔文的宗教思想与人文主义思想有何关系？请据材料二并结合所学知识加以证明
(3)据材料三概括指出伏尔泰对人类社会的作用。综合上述材料并结合所学知识说明启蒙运动与宗教改革相比有何进步之处？
| A．促成了宗教改革运动的兴起 |
| B．设计了三权分立的社会制度 |
| C．冲击了宗教神学对人性的束缚 |
| D．挑战了天主教会宣扬的创世说 |
