材料一 但丁宣称人是高贵和平等的，因为人都有上帝赋予的“意志自由”来判断选择，获得“为自己而生存”的自由。彼特拉克强调，“宇宙是以人为中心的，是上帝为了人类的世俗生活而造就的东西”。……与此同时，人文主义者还将矛头直指宗教禁欲观，大胆歌颂人的生活欲望和世俗享乐。……彼氏嘲笑经院神学家只是一些总想了解“深奥的上帝秘密”、繁琐考证乌有之物、漠视人性和人欲的傻瓜。
——摘编自孟广林《意大利人文主义人本观与明清之际儒家人文观的异同》
材料二 18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、弘扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文主义精神的继续弘扬。
——摘编自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
(1)根据材料一，概括文艺复兴时期人文主义的主要诉求，指出但丁的地位。
(2)指出材料二中“启蒙运动是对文艺复兴运动的延续”的表现。结合所学，分析促使启蒙运动产生的“新的历史条件”。
材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的。它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动；它只以受过教育的阶级为对象，只在人数有限的城市或贵族精英范围之内。
——【英】阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 人的信仰就是人的一切，它正是我们的生命。人只要有信仰，不需任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典。信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”。人只要有信仰，不需外在的律法和戒律的约束、不需善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——李平晔《马丁·路德与宗教改革》
（1）根据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学知识分析造成这一特点的主要因素。
（2）根据材料二，概括指出在人灵魂得救的问题上，天主教会和路德的观点有何不同。
材料一 文艺复兴时期,资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大。认为大可以创造一切;人生的目的不是为了死后升天,而是对现实美好生活的享受;人的各种欲望不应该加以抑制,而应当予以满足。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料二 西欧的宗教改革家认为,人只有靠信仰才能得救,不需要教会的繁琐仪式,信徒得救与否全凭信仰,只有信仰上帝和行善才能上天堂,以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料三 (启蒙思想家们)“不承认任何外界的权威,不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判;一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后,迷信、偏私、特权和压迫,必将为永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
一一恩格斯《反杜林论》
（1）材料一、二在体现人文主义方面的共同点是什么?材料二与材料一相比,在人文主义体现形式上的最大不同点是什么?
（2）根据材料三并结合所学知识,指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么。为构建“正义”“平等”的新社会,他们提出了哪些主要学说?
材料一 “文艺复兴”一词，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治。瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映。
材料二 马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式
材料三 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，由此掀起了一场思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。
恩格斯说：启蒙思想家们“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴的性质及其精神内核。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括马丁·路德的主要观点，并归纳宗教改革的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动兴起的原因，写出其代表人物（两位即可），并分析这场运动产生的影响。
材料一 一个为非作歹的坏蛋，摇身一变，披上一件法衣，成为了神父。“本来是只吃羊的狼，现在竞成了牧羊人”。而且声誉日增。他编造了一套神话，骗取了一个头脑简单的妇女，使她还以为蒙受天使的垂爱。但神父好计败露，成了过街老鼠。
——《十日谈——第四天，天使出丑》
材料二 灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
材料三 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此。提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
（1）材料一、二所反映的思想有何相似之处。指出它们发生的时代背景。
（2）归纳材料三所体现的思想，并指出这一思想的历史影响。
材料一：普罗泰哥拉提出：“人是万物的尺度。”
材料二：莎士比亚在《哈姆雷特》中写道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”
材料三：他们认为灵魂得救只需要个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐宗教仪式。上帝的恩典就是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信仰得救不靠行为，全凭信仰。
材料四：卢梭提出：“人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物……如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。”
请回答：
（1）根据材料一，如何评价其观点？
（2）材料二中，莎士比亚宣扬了什么精神？
（3）根据材料四，归纳卢梭的主要思想观点。
（4）材料一、二、三、四反映了西方人文主义精神发展过程中哪四次思想解放运动？
材料一 人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——《哈姆雷特》
材料二 马丁·路德认为，灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。……信徒得救不靠行为，全凭信仰。
——《路德选集》
材料三 人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。……如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。
——卢梭
请回答：
（1）材料一反映的核心思想是什么？写出这一时期被称为“文学三杰”的代表人物。
（2）根据材料三并结合所学，归纳出卢梭的主要思想观点。
（3）以上材料分别反了西方人文精神发展过程中哪三次思想解放运动？
材料一、（民族）被设想为由平等的成员组成的主权共同体在一个又一个的欧洲国家里，封建的“等级社会”相继被以世俗、平等为原则并宣称人民主权的社会所取代，这些社会被重新界定和重新建构成民族国家。
——美·格林菲尔德《民族主义：走向现代的五条道路》
材料二、近代中国历史的主要问题及其解决的道路，取决于近代中国社会性质。近代中国没有按照正常的规律从封建社会发展到资本主义社会，而是走上了属于资本主义体系的半殖民地半封建社会道路。这是资本主义和封建主义相结合的结果。压迫和阻止近代中国社会向前发展的主要东西是资本主义国家的资产阶级和中国的地主阶级。
——苑书义《论近代中国的进步潮流》
材料三、中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的，要去这政体，不是专靠民族革命可以成功……我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命……那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。
——孙中山《在东京<民报>创刊周年庆祝大会的演说》
材料四、人民的国家是保护人民利益的政权形式，只有人民当家作主才能体现真正的民主
——毛泽东《论人民民主专政》
材料五、什么叫社会主义，我们过去对这个问题并不是很清醒的，马克思主义最注重发展生产力……计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划，市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消灭两极分化，最终达到共问富裕
——邓小平1992年“南方谈话”
（1）根材料一，概括西方近代民族主义的思想原则。
（2）根据材料二，指出近代中国民族民主革命的主题是什么？提出这一主题的
根本依据是什么？
（3）根据材料三、四，概括孙中山和毛泽东对民主政治的不同主张。
（4）邓小平被称为中国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师，材料五中邓小平所阐述的核心问题是什么？为什么说1992年的南方谈话是改革开放的第二次宣言。
9 . 阅读材料，回答问题。
材料一相对封闭的内陆地理环境，使中国文化在一种与外界基本隔离的状态下自发地产生与发展起来。……较少借鉴和吸收别国的文化，并且没有因外来文化的冲击而使自己的文化出现断层、转型或湮灭，表现出稳定连贯的文化特征和别具一格的文化特色。由于相对封闭的内陆地理环境使中国与别国文化交流较为困难，……即使在接触外界文化之后，中国人仍然以“天朝上国”自居，表现了一种自我中心的文化观。
——祝西莹徐淑霞《中西文化概论》
材料二16-18世纪，来自欧洲的传教士到达中国，他们把西方的科学知识引进了中国，又把把中国的典籍宝藏翻译成欧洲文字，介绍欧洲，，大大深化了欧洲人对中国的认识。18世纪，巴黎出版了欧洲文学的三大名著，欧洲兴起了史无前例的的“中国热”。当中国的茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学在欧洲走俏的时候，来自欧洲的望远镜等现代仪器，摆进了康熙皇帝的寝室。正是在西方借助东方完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蛹准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化，由景仰的维度走向否定、批判的维度转化，欧洲以马可·波罗时代开始的连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了，这一认识在19世纪达到顶峰。
——摘编自许平《欧洲人东方认识的拐点》
材料三古今中西的几大文明，各有特点，但这些特点完全不应成为互相敌视的原因，倒恰好是彼此借鉴的理由。......任何一个文明，不论有多古老有多特色，也必定含有与其他文明共享的一些价值理念，否认这一点，你就无法参与全球精神财富的大循环。
——摘自《南方周末》
（1）依据材料一，概括中国传统文化的特点。结合所学知识，分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要说明欧洲人对中国的认识由肯定转向否定的原因。
（3）根据以上材料，结合所学知识，分析指出影响人类文明交流的因素及其启示。
10 . 阅读材料，回答问题。
材料 科西莫（1389年9月27日—1464年8月1日）是意大利佛罗伦萨的一个银行家，美第奇家族的第二代传人。他是一个靠货币赚钱的人，依靠放贷收息使整个家族富甲一方。但同时，科西莫还是一位虔诚的基督教徒，放贷收息违背了基督教义。家族的财富越来越多，这让他怀疑自己与上帝的距离越来越远。于是，科西莫开始想办法弥补自己的罪孽，寻找灵魂解脱的方式。
与此同时，对宗教神权的批判与对人权的重新发现迅速扩展到了社会的各个方面，尤其是文化和艺术领域。这场运动被后人称为“文艺复兴”。从艺术作品中，科西莫的灵魂开始得到解脱，他认识到用钱赚钱并不是一种罪恶。这种认识的转变也给货币开辟了一条全新的道路。科西莫决定用最大的财力资助文艺复兴，在美第奇家族资助的名单中，有达·芬奇、但丁、拉斐尔、薄伽丘、马基雅维利、伽利略……文艺复兴也让一个银行家族走上了权力的顶峰。美第奇家族不仅控制着佛罗伦萨的政治权力，而且在美第奇家族的历史上，产生了3位教皇、两位皇后、3位大公。
——摘编自《货币》
以政治、经济、思想文化的关系为视角，结合所学，对材料所蕴含的历史信息进行解读。要求：提取信息充分；总结归纳准确完整；解释分析逻辑清晰。
