材料一 文艺复兴好像是一个酣睡的人在慢慢苏醒；宗教改革进一步表现在“上帝”问题的一种突破；在经历了笛卡尔以来整个世纪的沉思后，西欧进入到了自觉运用理智的阶段。所以启蒙运动是文艺复兴以来思想运动不断深化、不断让理性脱离羁绊的渐进、积累的必然结果。
——陈乐民《欧洲文明的进程》
材料二 启蒙思想家宣扬自由、平等的同时，也撰写了关于人民主权的文章。启蒙思想对长久以来存在的社会、政治秩序观念构成了一系列挑战。欧洲和美洲的革命领导者都毫不迟疑地接受了启蒙思想，并将其作为自己理论依据和推翻旧的政治及社会结构的思想武器。
——（美）杰里·本特利等《新全球史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概要指出启蒙运动兴起的背景；根据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家的代表人物及其具体主张（任举两例即可）。(2)根据材料二并结合所学知识，简要概括启蒙运动对世界历史发展进程的影响。
材料一
中世纪早期，君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权，同时还受到教会的制约，而教皇既统驭世俗领袖，又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期，人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性，17世纪，经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后，国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要，人们普遍接受了君主专制制度，并产生了“王权崇拜”观念。
——摘编自蒋承勇（西方文学“人”约号题研究）
材料二
中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的，强调关注人的生命，重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时，中国传统文化不关注个性的培养，而强调人是家族的一员，且有浓重的“成员”意识。因此，中国传统人学具有浓重的伦理色彩，这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用，以求在竞争中实现自我，所以，西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。
——摘编自王寒松（中西人文主义精神比较）
(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方人文主义精神的异同。
材料一 18世纪法国思想家从中国文化中看到了许多他们正在试图证明或正在热切期望的东西。狄德罗赞美儒学“只须以理性或真理，便可治国平天下”；霍尔巴赫认为“（中国的）悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德”；伏尔泰也认为中国没有宗教专制，人们享有充分的信仰自由。可以说，在当时的法国出现了“中国热”。那么，何以中国文化会在启蒙时代饱受法国人的青睐？这显然是因为中国文化的独特气质和当时西欧的精神气候之间产生了某种不期然的契合。
材料二 中国的20世纪就是从对法国革命思想文化的大力张扬开始的。1901年，《国民报》第一、二期即连续发表文章宣传法国大革命，并公开鼓吹在中国推行法国式的革命，其他进步报刊纷纷效法，中国舆论界刮起强劲的“法国风”。1906年12月，湖南醴陵一带发生了一场颇具规模的反清起义，被普遍比附为“攻打巴士底狱”的壮举，湖南省也因此得到了一个“小法兰西”的雅号。
——以上材料均摘编自何芳川主编《中外文化交流史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国文化的独特气质和当时西欧的精神气候之间有哪些契合点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析20世纪初中国刮起强劲“法国风”的原因。
材料一 女性发型是女性特征的象征。解开头发，就有了色情意味……如果在自己家里这样，倒是无所谓的。可是在私人领域以外，就得把它藏好。因为他就好像承载着家庭的秘密和神圣，这些都与别人无关：裹好的帽子、包紧的头巾将它保护起来，避免男人淫荡的目光和陌生人猥亵的好奇。
——【法】罗贝尔·福西耶《这些中世纪的人——中世纪的日常生活》
材料二 装饰品中使用最多的是假发。它往往是用白色的或黄色的蚕丝做成的。……人们所要求的理想的头发的颜色，不论天然和人工的都是金黄色。因为人们认为太阳光能把头发变成这种颜色，所以许多女人们在阳光灿烂的日子里，都会整天在露天中度过。……乡间妇女也在这方面和城市姊妹们争妍。
——【瑞士】雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料三 这个民族的每一种激情的趋势都是强烈的，而用来满足这种激情的手段则常常是犯罪的。……有强烈的情绪而无法控制是因为他是产生自性格软弱；但是在意大利我们所看到的却是由于强有力的性格堕落。……这种性格的根本缺陷同时也就是构成它的伟大的一种条件，那就是极端“个人主义”。……看到别人利己主义的胜利，驱使他用他自己的手来保卫他自己的权利。
——【瑞士】雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
请回答：
（1）据材料一、二，概括说明中世纪和文艺复兴时期的人们对头发及装饰的不同看法，结合所学知识分析出现不同看法的原因。
（2）据材料三并结合所学知识，谈谈你对意大利文艺复兴时期“个人主义”的看法。
材料一 文艺复兴时期，家庭首先是物质性实体，其次是社会性实体。房子和家中的物品是私人生活的物质基础。随着家庭空间的扩大和日益功能化，人们对住宅的态度和感觉开始变得复杂起来。卧室的增加是一种隐蔽和亲密意识发展的标志。当家人和被邀请的客人想聚在一起聊天、弹奏音乐的时候，厅的扩大，就使得这种更加丰富的休闲时光变得可能。书房也作为富人和知识分子寻求阅读与思考的空间出现了。只有最富裕的人，才住在拥有多个专门房间的大宅里，他们的吃饭和睡觉都有专门的家具和饰品。
——据【美】玛格丽特·L.金《欧洲文艺复兴》整理
材料二 20世纪初，“革命”观念冲击了时人对家庭的思考，1904年丁初我就号召闺阁中的女子革命！革命！家庭先革命！"秋瑾不仅提倡“革命当自家庭始”，而且身体力行——她随后与丈夫离婚，东渡日本，实际参与政治革命。
章太炎观察到：“今信仰国家者”“惟信仰国家为文明”。在“国”的地位急剧上升的时代，爱国心的层级大为提升，而爱一己一家一乡的观念则渐被视为偏私。
——摘编自赵妍杰《为国破家：近代中国家庭革命论反思》
（1）根据材料一，指出文艺复兴时期欧洲家庭的主要变化及其反映的社会特征。（2）根据材料一、二，指出欧洲和中国家庭的特征有何明显不同，并说明中国家庭特征形成的原因。
