1 . 孟德斯鸠在《论法的精神》中列举了政府的主要类型，他反对君主的暴政，对共和制虽有偏好但承认其已成为过眼云烟。君主制被认为是现代世界可行的一种形式，其使各个阶层明确社会地位，而且赋予每个社会成员一种与其社会地位相符的“荣誉意识”。这表明孟德斯鸠

A．挑战人文主义的价值追求	B．对传统体制进行批判继承
C．代表封建贵族阶层的利益	D．反对契约国家的社会构想

2 . 有学者认为：“启蒙并不是告诉你如何思考，而是启发人说，你原来就已经有充分的理智，只是精神上被管制的习惯使你既懒惰又没有勇气使用你的理智。”基于这种分析，他认为“启蒙”主要是

A．知道应该怎样思考	B．彰显人性的尊贵价值
C．自主开拓精神家园	D．追求自由平等的理想

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   宋元时期是我国古代书院教育的发展和成熟期，书院的培养目标、课程设置、教育理念和教育风格等都日益完善和规范。书院注重明辨义利价值观，强调以义为本。教育以社会群众为价值主体，并以社会整体利益制约个人利益。课程设置以“四书五经”作为德育课程的主体，重视学术争辩和学术交流，允许不同学派进行讲学，体现学术自由。宋元统治者都极为重视通过书院对民众进行制度性和非制度性的教化，并尽量把两者结合起来，把统治者的统治意愿转化为被统治者的自觉要求。

——摘编自李强《简论宋元时期的书院教育及启示》

材料二   工业革命时期英国社会开始关注下层贫民的教育，各种办学形式出现，主要有慈善学校、主日学校（星期日学校）等。慈善学校的男生以园艺、木工、制鞋和印刷等技术课程为主，女生开设缝纫等生活课程，最主要对学生进行宗教和道德训练，使他们养成对上层尊重的态度。主日学校，主要是利用星期日对贫苦儿童进行宗教和文化教育，学习基本的读写知识，工作之余教儿童阅读圣经，使下层群众养成勤劳虔诚的习惯。此外还有一些文化和技艺课程设置，适应工厂生产的需要。

——摘编自朱静轩《工业革命时期英国工人教育》

(1)根据材料一分析宋元时期书院教育的功能，并结合所学知识阐述书院教育对当时社会的影响。
(2)根据材料二概括英国贫民教育的特点，并分析其得以发展的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，分别概述这两种教育方式的不足。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在中国的人文主义文化传统中，对人的价值及尊严是十分崇尚的。儒家重视人的价值，儒学是中国文化的主流。自孔子始，便一再地强调“入世”。“务民之义，敬鬼神而远，可谓知矣。”孔子自己也坚守“不语怪、力、乱、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，说明孔子具有比较强烈的非宗教意识和倾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家学者都十分强调人事。儒家的《四书》，即<大学》《中庸》《论语》《孟子》，这些儒家的经典，也没有主张超世脱俗的言论，都是针对现实社会需要的。

——摘编自丁卯<政治规约与思想传播——历史视域下的解放区木刻研究（1937—1945）》

材料二   早在文艺复兴时期，天主教道明会的萨伏那罗（1452～1498年），就有感于当时日益浮华败坏的世俗生活，而开始在佛罗伦萨宣讲，反对人文主义的风潮，提倡苦行、禁欲的生活，轻视尘世的价值，并曾率领狂热的信徒焚烧佛罗伦萨纤巧的艺术精品，最后因反对教皇亚历山大六世而被杀。而在宗教改革时代的初期，由于马丁·路德过分强调“因信称义”的观点，毫不妥协地恢复了对人的罪恶本性的极端强调，认为唯有神的干预才能使人得以赦免。因此，引起大部分强调精神自由的人文主义者的反感。

——摘编自刘昕岚《“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出影响中国古代儒家“反宗教”的历史因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析西方出现反对人文主义风潮的社会背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国和近代西方人文主义的共同作用。

5 . 在古希腊，“智慧”一词原意为“实践的技艺”，后随着历史的演变，词义逐渐丰富为“熟谙日常事务、能做出健全的判断、聪明、具有实践的智慧”。“智慧”词义的丰富反映出古希腊

A．注重劳动实践

B．理性占据主导

C．强调人的价值

D．民主政治发达

6 . 文艺复兴时期，有些学者认为人类文化在古代世界已经达到顶点，而后随着基督教的兴起和蛮族的入侵而衰亡，人类进入千年黑暗愚昧的时代。从历史发展的角度看，这种认识的价值在于

A．抨击了封建君主专制

B．准确描述了文明演进的过程

C．掀起了文化复古浪潮

D．推动了思想解放与社会转型

7 . 文艺复兴时期的意大利人普遍主张，人就应该公开地满足自己的各种欲望，只要能实现幸福的目标，采取什么样的手段都无所谓。这反映了文艺复兴时期的意大利

A．人文主义成为社会主流

B．是欧洲人文主义的中心

C．肯定了人的价值和欲望

D．促进了理性主义的传播

8 . 他们在批判中世纪神学思想时，并没有完全采取纯粹的世俗主义态度。相反，他们创造性地阐发了基督教神学文化传统的某些想想资源，采取了“借神颂人”的理论模式。借助上帝至高无上的权威来颂扬人的自由意志和理性尊严。属于“他们”主张的是

A．实现人的彻底解放

B．反对世俗君主专制

C．追求人的价值尊严

D．怀疑神灵人性至上

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料17世纪当科技革命出现时，英国哲学家弗朗西斯·培根热情地赞同通过科学追求“知识与技能”，但他同时指出，这种追求应该“谦卑和仁慈”地进行，不是“为了心情的愉悦，或为了竞争，或为了比别人优越，或为了利益、名誉、权力或为了生命的利益和价值”，并提醒人们注意科技的潜在性，提防它的危险。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等

结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“科学技术与人文精神”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一       在某种意义上，西方启蒙运动是对传统中的希腊道路的复归，它所反对的是神性的宰制性垄断。欧洲启蒙运动张扬科学精神把启蒙推进到人的主体性层面，使人摆脱一切愚昧与迷信而获得自由，用人的智慧重新认识与创造历史。在西方的启蒙进程中，启蒙与传统表现为一种回归关系，它的反传统并没有打破整个西方文化体系的构架。

——摘编自骆徽等《中西启蒙运动的比较与启示》

材料二       “五四”新文化运动的启蒙思想也注意到启蒙张扬个性的一面，但由于国家与民族的存亡危机，并未像西方启蒙运动一样进入到深层的理性与自由去揭示启蒙意义，而是把启蒙定位于科学与民主这样一种外显的范畴。五四启蒙运动批判锋芒直指封建宗法制度，开启了人的思维悟性，以现代理性战胜迷信。中国的启蒙运动面对的是一个帝制结构的农民社会，半殖民地农业中国之现代化的课题。因此，中国启蒙的基本困难在于匮缺自由主义现代性赖以生长的西方市民社会的根基和动力。与西方内源性启蒙相比，中国启蒙运动肇端于中西文明的冲突，是由西方现代性激活的外源性启蒙运动，与中国本土文化传统之间具有深刻的价值断裂性。

——摘编自穆允军《文化比较视域下“五四”新文化运动再思考》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方启蒙运动的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较中国“五四”新文化运动与西方启蒙运动的不同之处，并分析导致中国“五四”新文化运动不同于西方启蒙运动的原因。