材料一 儒家在先秦以“子学”形式存在,是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时,转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典,即“五经”。武帝时,设五经博士,汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准,《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人,为汉立法制宪,祭孔成为重要的政治活动。
——摘编自:袁行霈《中华文明史》等
材料二 晚明清初,随着对王学末流的批判,王学营垒发生分化并走向衰落。程朱理学则被认为视为救治王学弊病的重要选择,并为清朝统治者所重视。康熙帝则升享朱熹于十哲之列。一些不愿固守理学的学者,弃宋儒而对汉代经学情有独钟,顾炎武、黄宗羲等为提倡经学之代表。在反思理学、探索学术出路的同时,部分学者将目光投向诸子学,诸子学研究开始活跃起来,顾炎武就称赞先秦诸子“皆自成一家言”。以颜元为代表的学派同顾炎武等人一样,对空谈心性深恶痛绝,其讲学时礼、乐、书、数、射御、技击等无所不包。明清之际的社会大变动中,一部分学者接受了西方的科学知识,成为中国最早的西学信奉者,如徐光启等人,中国的学术视野得以开阔。
——摘编自:史革新《清初学术思潮转换刍议》
(1)根据材料一结合所学知识,概述汉代思想发展的特点及其影响。
(2)根据材料二结合所学知识,指出晚明清初中国思想界发生的变化并分析其原因。
A.孝成为普遍接受的伦理道德 | B.宗法观念根深蒂固 |
C.《孝经》的地位超过 “ 五经 ” | D.儒家思想成为正统 |
A.荀子"仁义”与“王道” | B.董仲舒“天人感应” |
C.王阳明“心即理” | D.王夫之“求天理于人欲之中” |
A.“五常”思想有其内在系统性的发展 | B.儒家思想提升了国家社会的道德水平 |
C.儒家思想取决于先秦政治思想的传播 | D.“五常”促进了儒家仁政思想的形成 |
A.使士人开始步入政治舞台 |
B.促使了社会实现公平公正 |
C.保证了官僚队伍的廉洁性 |
D.体现了儒学的政治化进程 |
A.独尊儒术已成定势 |
B.儒学理念渐趋法制化 |
C.文官阶层主导立法 |
D.仁政思想等同于法律 |