2 . 汉武帝建元元年（公元前140年），按儒术行事的丞相卫绾上奏反对窦太后所为。窦太后时期

A．儒士深受统治阶层赏识	B．黄老思想统治地位丧失
C．儒学官学地位尚未确立	D．独尊儒术举措注定失败

3 . 成书于战国中期的《黄帝四经》是“黄老学”的代表作。下表为《黄帝四经》的主要内容，由此可知

《道原》	是故上道高而不可察……万物莫之能令
《经法·道法》	道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也
《经法·君正》	省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安也
《十大经·观》	春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生

A．黄老学是以儒家为其内核的思想流派	B．黄老学反对道家“清静无为”的主张
C．黄老学为秦统一和以法治国奠定基础	D．黄老学体现了对诸子百家的吸收融合

4 . “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”该材料所包含的思想其实质是

A．文化专制

B．天人感应

C．君权神授

D．独尊儒术

5 . “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒这一建议

A．顺应了大一统的时代要求	B．引发焚书坑儒的历史悲剧
C．促进文景之治局面的到来	D．体现中央集权的政治主张

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 儒家在先秦以“子学”形式存在，是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时，转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典，即“五经”。武帝时，设五经博士，汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准，《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人，为汉立法制宪，祭孔成为重要的政治活动。

——摘编自：袁行霈《中华文明史》等

材料二 晚明清初，随着对王学末流的批判，王学营垒发生分化并走向衰落。程朱理学则被认为视为救治王学弊病的重要选择，并为清朝统治者所重视。康熙帝则升享朱熹于十哲之列。一些不愿固守理学的学者，弃宋儒而对汉代经学情有独钟，顾炎武、黄宗羲等为提倡经学之代表。在反思理学、探索学术出路的同时，部分学者将目光投向诸子学，诸子学研究开始活跃起来，顾炎武就称赞先秦诸子“皆自成一家言”。以颜元为代表的学派同顾炎武等人一样，对空谈心性深恶痛绝，其讲学时礼、乐、书、数、射御、技击等无所不包。明清之际的社会大变动中，一部分学者接受了西方的科学知识，成为中国最早的西学信奉者，如徐光启等人，中国的学术视野得以开阔。

——摘编自：史革新《清初学术思潮转换刍议》

（1）根据材料一结合所学知识，概述汉代思想发展的特点及其影响。
（2）根据材料二结合所学知识，指出晚明清初中国思想界发生的变化并分析其原因。

7 . 由于汉武帝实行“独尊儒术”，《孝经》中“孝治天下”的理念被汉代的皇帝们吸收采纳，由此逐渐发展出了真正的“孝治天下”的实践，所以汉朝的制度使天下人都诵读《孝经》，选官吏也是推举孝廉。 这反映出（     ）

A．孝成为普遍接受的伦理道德	B．宗法观念根深蒂固
C．《孝经》的地位超过 “ 五经 ”	D．儒家思想成为正统

8 . 许倬云认为“从春秋战国以来形成的中国思想体系,有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序,一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。”下列哪一项属于最初的交叉

A．荀子"仁义”与“王道”	B．董仲舒“天人感应”
C．王阳明“心即理”	D．王夫之“求天理于人欲之中”

9 . 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是(     )

A．认为民性本善，君权天授	B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗	D．主张“罢黜百家，独尊儒术”

10 . 孔子将“知仁勇”称为“三达德”；管子把礼、义、廉、耻称为“四维”即“国之四维”；孟子提出“四德”思想，即仁、义、礼、智；董仲舒明确提出“仁义礼智信“的“五常”概念。这说明

A．“五常”思想有其内在系统性的发展	B．儒家思想提升了国家社会的道德水平
C．儒家思想取决于先秦政治思想的传播	D．“五常”促进了儒家仁政思想的形成