1 . 汉武帝建元元年（公元前140年），按儒术行事的丞相卫绾上奏反对窦太后所为。窦太后时期

A．儒士深受统治阶层赏识	B．黄老思想统治地位丧失
C．儒学官学地位尚未确立	D．独尊儒术举措注定失败

2 . 成书于战国中期的《黄帝四经》是“黄老学”的代表作。下表为《黄帝四经》的主要内容，由此可知

《道原》	是故上道高而不可察……万物莫之能令
《经法·道法》	道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也
《经法·君正》	省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安也
《十大经·观》	春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生

A．黄老学是以儒家为其内核的思想流派	B．黄老学反对道家“清静无为”的主张
C．黄老学为秦统一和以法治国奠定基础	D．黄老学体现了对诸子百家的吸收融合

3 . “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”该材料所包含的思想其实质是

A．文化专制

B．天人感应

C．君权神授

D．独尊儒术

4 . “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒这一建议

A．顺应了大一统的时代要求	B．引发焚书坑儒的历史悲剧
C．促进文景之治局面的到来	D．体现中央集权的政治主张

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 儒家在先秦以“子学”形式存在，是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时，转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典，即“五经”。武帝时，设五经博士，汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准，《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人，为汉立法制宪，祭孔成为重要的政治活动。

——摘编自：袁行霈《中华文明史》等

材料二 晚明清初，随着对王学末流的批判，王学营垒发生分化并走向衰落。程朱理学则被认为视为救治王学弊病的重要选择，并为清朝统治者所重视。康熙帝则升享朱熹于十哲之列。一些不愿固守理学的学者，弃宋儒而对汉代经学情有独钟，顾炎武、黄宗羲等为提倡经学之代表。在反思理学、探索学术出路的同时，部分学者将目光投向诸子学，诸子学研究开始活跃起来，顾炎武就称赞先秦诸子“皆自成一家言”。以颜元为代表的学派同顾炎武等人一样，对空谈心性深恶痛绝，其讲学时礼、乐、书、数、射御、技击等无所不包。明清之际的社会大变动中，一部分学者接受了西方的科学知识，成为中国最早的西学信奉者，如徐光启等人，中国的学术视野得以开阔。

——摘编自：史革新《清初学术思潮转换刍议》

（1）根据材料一结合所学知识，概述汉代思想发展的特点及其影响。
（2）根据材料二结合所学知识，指出晚明清初中国思想界发生的变化并分析其原因。

6 . 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一思想准确的理解是(     )

A．认为民性本善，君权天授	B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗	D．主张“罢黜百家，独尊儒术”

7 . 孔子将“知仁勇”称为“三达德”；管子把礼、义、廉、耻称为“四维”即“国之四维”；孟子提出“四德”思想，即仁、义、礼、智；董仲舒明确提出“仁义礼智信“的“五常”概念。这说明

A．“五常”思想有其内在系统性的发展	B．儒家思想提升了国家社会的道德水平
C．儒家思想取决于先秦政治思想的传播	D．“五常”促进了儒家仁政思想的形成

8 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一：公元前8世纪到公元前3世纪在中国曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期。诸子百家基于对人性、自然、社会及历史所作的不同的理论反省与思考，才提出各种不同的治国平天下的政治方案和纲领的。而且诸子百家思想学说的鲜明的多元特征与强烈的原创精神，对后来大一统王朝政治产生了深远的影响。

材料二：秦汉以后，儒家思想获得了统治地位，成为中国传统思想文化的主流，直到明清之际，中国传统思想文化的发展与儒家思想发展是密切相关的，每一个历史时期都有一些比较重要的代表人物，如汉代的董仲舒，宋代的二程和朱熹，明代的王守仁等等，贯穿这些思想家的一条主线，就是儒家思想学说日益走向哲理化的过程，宋明理学的出现标志着这一过程的完结。

                                                                              ——《葛兆光谈“中国传统文化主流思想的演变”》

材料三：16世纪前后欧洲人向中国文明的学习，先从科学技术开始，这不仅包括造纸、印刷、火药、指南针“四大发明”，还包括陶瓷、冶金、纺织等技术，以及军事技术和兵法等。之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德。“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制。但是，并不是所有的欧洲人都愿意接受中国文明。封建统治者（包括教会）对中国是采取排斥、抵制的态度；主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者

——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》       

（1） 据材料一，概括指出这些思想家发展学术思想的共同宗旨是什么？结合所学知识分析形成这一宗旨的背景。
（2） 依据材料二和所学知识，试从儒学自身角度分析儒学成为中国传统文化主流思想的原因。       
（3） 据材料三和所学知识，概括16至18世纪欧洲“东学西渐”与近代中国“西学东渐”现象的相同之处。

9 . 汉代君主尊儒习经后，制诏诰令中征引儒经之风渐盛。据粗略统计，《汉书》诸帝纪中保存西汉诏书约180篇，这些诏书共征引经文35次；《后汉书》诸帝纪保存东汉诏书约120篇，征引经文约50次。这说明汉代

A．儒家治国之道与君主政治相结合	B．儒学逐渐确立民间的独尊地位
C．君主施政拘泥于儒学的基本原则	D．儒学对专制皇权形成制衡机制

10 . 西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是

A．王国势力强大	B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要	D．兼收并蓄的文化政策