1 . “知行如何分得开？知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。该认识出自

A．董仲舒

B．朱熹

C．王阳明

D．李贽

2 . 明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，这反映了心学

A．理论体系发生根本变化

B．进一步得到民众的支持

C．受到传统民本思想影响

D．开始受到西方人文主义影响

3 . 明代思想家陈献章反对在圣贤经书中打圈子，主张“为学需从静坐中养出个端倪来”，“求诸吾心”。据此，下列说法正确的是

A．发展了程朱理学体系

B．理学成为官方哲学

C．继承了陆九渊的思想

D．心学思潮由此出现

4 . 明代中后期，很多图书均采用注释和注音式的编写，便于理解。如《唐书志传》一书中“尔兄日前饮酒至酣”，编者对“饮酒至酣”做了“半醉也”的注释；《详刑公案》一书中“事系无辜不究”，编者对“辜”的读音做了“辜音孤”的注释。这类现象反映出当时

A．学术思想适应了时代转型

B．文化发展呈现大众化趋势

C．科举改革影响了图书出版

D．商业发展冲击了文化发展

5 . 清末民初张春曾这样评价过宋儒：“我在家塾读书的时候，亦很钦佩宋儒程、朱阐发‘民吾同胞，物吾同与’的精义，但后来研究程朱的历史，他们原来都是说而不做。”材料反映宋儒的缺点是

A．重理学，轻心学

B．重“外王”，轻“内圣”

C．重“内圣”，轻“外王”

D．重实践，轻“心性”

6 . 有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始展拓。”这是

A．董仲舒在宣扬“天人感应”

B．朱熹在讲解“格物致知”

C．陆九渊在解释“心即理也”

D．王阳明在阐发“致良知”

7 . 宋元明时期，浙江金华浦江县的郑氏家族影响巨大。在《宋史》《元史》《明史》中都以“孝友”或“孝义”的名义为他们列传，明建文帝还为其亲自题写“孝义家”匾额。元末农民军进入浦江县，都相互告诫不得侵犯郑氏家族，并派兵保护郑氏府第。这一现象主要表明

A．社会秩序依赖世家大族维持

B．郑氏家族重视伦理道德

C．下层人民斗争手段趋向理性

D．社会伦理价值取向趋于一致

8 . 朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知儒学逐渐

A．经世致用化

B．世俗化

C．官方化

D．思辨化

9 . 阅读下列材料：

材料一   自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里·阿诺斯《全球通史》

材料二   李贽对这个社会具有理智上的关心，则属毫无疑义。这种关心和信仰自由有其相通之处，在于它的后面有社会经济的背景，也有与他所处的社会环境有特别的关联……他攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。……这些条件只能更把李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式的人物。

——黄仁宇《万历十五年》

请回答：

（1）依据材料一并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响，并分析“理学成为19世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因。

（2）依据材料二，概括李贽思想“特色鲜明”的表现？结合所学知识，分析其未成为“欧洲式的人物”的主要原因？

10 . 程朱理学认为：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学

A．主张存天理，灭人欲

B．饮食是没有道德规范的要求

C．认可道德规范内的人欲

D．认可一部分私欲，主张个性适度自由