1 . 《抱朴子·诘鲍篇》:“囊古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系(空泛而无束缚)，恢尔自得，不竞不营，无紫(牵绊)无辱。”与材料所体现的政治理念最接近的是（     ）

A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家

2 . 汉末的佛教理论文章《理惑论》在阐释何为“佛道”时讲道，“道之言导也，导人至于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道”，即用道家之道来表述佛教之道。上述做法(     )

A．目的是融合佛道思想	B．有利于佛教思想在华传播
C．说明佛教提倡无为而治	D．影响了中国人的哲学观念

3 . 在漫画版《有故事的诸子百家》中，不同思想家分别被冠以“一生都行走在路上的人民教师”“骑着青牛的东方智者”“乐于讲故事的养生专家”“说话不利索的法家辩手”等称号。下列言论出自“骑着青牛的东方智者”的是（）

A．“事在四方，要在中央”	B．“逍遥于天地之间，而心意自得”
C．“弱之胜强，柔之胜刚”	D．“治国不以礼，犹无耜而耕也”

4 . 唐代房玄龄在其编写的《晋书》中，对于前秦统治者苻坚的人格给予高度赞美：“修废治，继绝世，礼神祇，课农桑，立学校，鳏寡孤独高年不自存者赐谷帛有差，其殊才异行、孝友忠义、德业可称者令在所以闻。”其赞美主要是因为

A．苻坚对稳定社会做出突出贡献	B．苻坚励精图治符合唐代审美标准
C．苻坚的作为符合儒家德治标准	D．作者借苻坚教化唐代的统治阶层

5 . 对于战争的看法，孟子提出“取之而燕民悦，则取之。取之而燕民不悦，则勿取”；墨子认为“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。由此可知两者

A．对战争持反对的态度	B．维护百姓的根本利益
C．具有一定的民本思想	D．继承和发展仁的思想

6 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。

——《管子•牧民》

政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

——《左传•昭公二十年》

请回答
（1）根据材料一指出治理国家的方法，并根据所学知识分析其所反映的政治伦理思想。

材料二：周虽旧邦，其命维新。

——《诗经•大雅》

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

——《荀子•天论》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语•里仁》

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序…… 先天下而天弗违，后天而奉天时。

——《周易》

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——张载（宋）

（2）材料二体现了哪些中华民族精神？以一个近代以来中国发生的事件为例，简评其是如何体现中华民族精神的。

7 . 阅读材料,回答问题。

材料一   诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。

——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》

材料二   在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。

——摘编自杜君立《历史的细节》

（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。