1 . 《汉书·食货志》认为，春秋末年以来，天下就进入了“乱世”，至秦达到巅峰，“周室既衰，暴君污吏慢其经界……于是上贪民怨，灾害生而祸乱作。陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让”。该观点（     ）

A．说明汉代治国思想不稳定	B．借历史典故以讽刺时政
C．浸染了传统纲常伦理观念	D．认为秦亡根源在于暴政

2 . 中国传统文化以儒、佛、道三家为主干。三者相互依存，相互渗透，相互影响，构筑中国传统文化的整体。有关中国传统文化的表述正确的是：（     ）

A．春秋时期，一大批思想家著书立说，提出自己的主张，“百家争鸣”局面出现

B．为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，独尊儒术，确立了儒学的正统地位

C．宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的陆王心学得到广泛传播

D．晚清，提倡个性自由的思想开始出现，顾炎武、黄宗羲等抨击封建专制，提倡经世致用

3 . 墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说∶“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明（     ）

A．儒墨两家思想相互交融	B．神化君权成为社会共识
C．儒学正统地位得以确立	D．有序社会成为共同追求

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒说，“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”“前德而后刑”“大德而小刑”。这要求统治者“劝农事，勿夺民时”，采用“什一而税，教以爱，使以忠；敬长老，亲亲而尊尊”，从而达到“民家给人足，无怨望忿怒之患”。董仲舒的民本思想是出于对维护封建统治的需要，并带有浓厚的神秘主义色彩，但他拉近了儒家思想与现实的距离。

——摘编自赵瑞军《董仲舒民本思想研究》

材料二   顾炎武在总结与反思明亡教训的基础上，提出了别具特色的民本思想。他区别了亡国与亡天下后，强调“以天下之权，寄之天下之人”。他还指出“合天下之生员”“而所以教之者，仅场屋之文。然求其成文者，数十人不得一，通经知古今，可为天子用者，数千人不得一也”，并建议“用辟举之法”“天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷，则我之所收者，既已博矣”。在他看来，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”，并提出了“疾耕”与“通商”并重的主张。这些思想反映了明末以来社会各领域出现的新变化与新趋势。

——摘编自刘帅《顾炎武民本思想研究》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒民本思想的主要内容。
(2)根据材料二，指出与董仲舒相比，顾炎武民本思想的不同之处，并结合所学知识分析其形成的原因。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：不同的地理环境，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，地理障碍对文化的传播有很大的影响，使中国不同地区受外来文化影响的程度各不相同，但地理环境对开放与封闭的影响是相对的，不存在绝对的开放或封闭的地理环境。总之，中国辽阔的疆域，复杂的地形，多样的气候对中国传统文化的统一性、延续性、独立性与保守性特征的形成起了重要作用，换句话说没这种独特的地理环境，中国传统文化便不可能产生。

――摘编自刘婷《浅谈地理环境对中国文化的影响》

根据材料并结合所学知识，就“地理环境对中国文化特征形成”的影响加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密。）

6 . 阅读材料，回答问题。

材料 关于盐铁政策的辩论汉武帝时，在地方设置盐官、铁官、均输官。公元前87年，汉昭帝（汉武帝之子）即位，国势衰弱，民生困苦，霍光、桑弘羊受武帝遗诏辅政。公元前81年，汉朝的高级官员和政治家们在一起讨论当时的政治问题。下面是对话的节选。

御史大夫桑弘羊	贤良、文学之士
是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给（取得供给）者……通委财（流通囤积货物）而调缓急。罢之，不便也。	毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化……愿罢盐、铁、均输。

——摘编自西汉·桓宽《盐铁论》

根据材料，谈谈你对汉代盐铁政策辩论的认识。

7 . 汉代后期，不少皇帝亲自讲经，参与儒士的学术论辩。汉代实施通经致仕政策，于是“遗子黄金满籝（箱笼一类的器具），不如一经”广为流行，当时狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经、研习章句。据此可知，儒学

A．开始在官方处于独尊地位	B．是选拔官员唯一标准
C．导致非儒家各学派的消亡	D．社会影响力得到提升

8 . 孔子“罕言”天命，而董仲舒坚定地主张“天者，百神之大君也”，“君子治身，不敢违天”。董仲舒的这一主张意在

A．构建专制统治理论根据	B．否定儒家思想，提倡君权神授
C．宣扬“天人感应”的理念	D．结合神灵意志，提升天的权威

9 . 董仲舒将“五经”的经义作为审判案件的依据，根据犯罪者的犯罪动机来进行断罪。董仲舒所著《春秋决狱》记载：有个女子的丈夫坐船时不幸淹死海中，无法找到尸体安葬。按照法律，丈夫没有埋葬前，女子不能改嫁，否则处死。但是四个月后，父母命该女子改嫁。如何处置该女子，董仲舒的观点最有可能是

A．该女子应死罪	B．该女子与父母同罪
C．该女子应免罪	D．该女子免死但有罪

10 . 阅读材料，回答下列问题

材料一   孔子将西周礼乐教化的伦理内容扩大到人伦关系的各个方面，提出“有教无类”的全民教育思想；将西周以来礼乐演变的主流由礼乐政治化转向为礼乐的伦理化。在礼乐的长期潜移默化下，将社会所赋予的这种人之应然言行内化为道德伦理的自觉意识乃至伦理习性的自然养成；“礼”最终达成浑然一体的人之本然的道德伦理情感的“仁”。

——摘编自闫春新《<论语>礼乐思想新探》

材料二   儒法两家思想都有不足，只有儒法融合发展，才能克服彼此缺陷。如果没有法家，儒家不能完成结构化和组织化，无法实现对基层社会的动员，无法在大争之世自我强化。但如果没有儒家，法家将变成僵化的制度，其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系，而儒家则有灵活、包容性的调节空间。经过秦朝速亡的教训，汉初实行黄老思想，汉武帝时董仲舒对儒法融合改造，提出德法并用、德主刑辅的治国策略，礼法文明开始取代礼乐文明占主导地位。

——摘编自潘岳《战国与希腊：中西方的“文化隔阂”源于哪里？》

(1)根据材料一，概括孔子所倡导的礼乐制度的内容。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析礼法文明取代礼乐文明的原因及礼法文明形成的积极意义。