2 . 如图为东汉画像石刻画的春秋时期孔子率弟子问礼于老子的情景。孔子躬身向老子行礼，并把大雁作为见面礼送给老子；老子拄曲杖相迎，躬身还礼。此图反映了（     ）

A．儒学的官方正统地位的确立	B．儒学与道教相互借鉴
C．艺术创作对时代精神的彰显	D．崇尚礼仪的文人意趣

3 . 董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（   ）

A．君主专制制度空前加强	B．体现了儒家思想的新发展
C．制约了君主的专制权力	D．形成“天人合一”的哲学观

4 . 汉武帝建元年（公元前140年），丞相卫绾奏“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”，得到汉武帝认可。据此可知，该时期

A．察举制度开始形成	B．选官用人标准有所变化
C．黄老之术影响结束	D．儒家思想统治地位形成

5 . “罢黜百家，独尊儒术”一语常被认为是汉武帝或董仲舒之言。经学者考证，“罢黜百家”最早语出西汉儒者卫绾，董仲舒仅言：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。汉武帝亦未言及“独尊儒术”。这表明

A．“独尊儒术”是后人的解释	B．儒学独尊地位并没有确立
C．“罢黜百家”是时人的共识	D．汉武帝尊崇儒术不是事实

6 . 董仲舒详细叙说了“尊崇儒术”的理由：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。董仲舒“尊崇儒术”的根本目的是

A．罢黜百家

B．大一统

C．思想统一

D．明法度

7 . “王天下”是儒家对王朝兴替的解释和概括。从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,“王天下”的解释经历了从“天命”到“人事”再回归“天命”的历程。这一历程体现了儒家（     ）

A．正统地位不断加强	B．哲学体系日益完整
C．神学色彩逐渐浓厚	D．因时而变创新突破

8 . “尊君”"和“重民”共同构成了中国传统政治文化的--体两翼，而体现儒家民本主义的精辟词语“爱民”“重民”"“恤民”则常被后世引述。这说明

A．儒家思想可以制约绝对君权	B．儒家推崇明君但反对尊君
C．民本思想符合政治统治需求	D．民本主义与皇权政治对立