汉代武梁祠画像石
| 画像 | 简介 |
| 图中夏桀侧身向右，肩扛带长弯钩的战戟，骑于两女子身体之上，形象生动地反映出他的昏庸与残暴。“夏桀图”被配置在西壁的最左端，也是帝王像的最后一幅，而且在武梁祠的帝王图像除了夏桀是暴君，其他都是圣贤之君。 |
| 此图取材于《列女传》，描绘的是梁高行割鼻拒聘的故事：春秋时期，高行丧偶，寡居在家，梁王爱慕其出众的容貌，于是派侍从捧黄金前去求婚，但高行誓死不从。为保全贞节，不惜用割鼻自残的方式拒绝梁王。 |
| 图中描绘了孔子弟子曾参恭顺地跪坐在母亲身后，双手呈作揖状举至胸口，母亲坐在织布机前，转过身，手中之梭掉落的情景。图上下皆刻有“曾子质孝，以通神明，贯感神祇，著号来方，后世凯式，以正抚纲”。 |
| 图中蔺相如举起玉壁站在右边，秦王在左边紧张的看着蔺相如，伸臂扬手阻止；身后的大臣也显露出惊慌的神情。画像中蔺相如不畏强暴，大义凛然之气跃然石上。 |
| A．秦始皇 | B．汉文帝 | C．汉武帝 | D．董仲舒 |
| A．儒墨两家思想相互交融 | B．神化君权成为社会共识 |
| C．儒学正统地位得以确立 | D．有序社会成为共同追求 |
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
材料一 汉代会面学己不同于先秦儒学，它是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，其对当时历史发展产生重大影响。
(1)根据材料并结合所学知识，指出董仲舒儒学主要“新”在何处？并简析其历史影响。
材料二 宋明时期是传统文化革新时期，涌现出众多儒学大师和新的思想体系，他们不断思考和探索，积极吸取佛、道哲学营养。儒学又迎来大发展。
(2)请根据宋明时期相关史实，对材料二观点进行说明。
(3)依据材料一、二并结合所学知识， 请概括促进儒学不断发展的因素。
| A．统一国家的巩固 | B．中央集权体制的确立 |
| C．太学教育的衰落 | D．主流意识形态的转变 |
| A．百家争鸣，焚书坑儒 | B．焚书坑儒，独尊儒术 |
| C．百家争鸣，独尊儒术 | D．焚书坑儒，八股取士 |
| A．拓宽了官员晋升的渠道 | B．适应了国家治理的需要 |
| C．确立了儒学的正统地位 | D．促进了社会阶层的流动 |
| A．礼法合一、伦理之上 | B．以礼制刑、法理融合 |
| C．儒学变异、淡化教化 | D．礼法结合、服务政治 |
| 时间 | 法家 | 儒家 | 道家 | 其它及不可考者 |
| 高祖—武帝初年 | 45.9% | 5% | 13.5% | 约35.6% |
| 武帝初年—宣帝末年 | 25.5% | 45.1% | 很少 | 约29.4% |
| A．政治统一日益加强 | B．官僚体制发生异化 |
| C．诸子百家文化没落 | D．官员群体出身多元 |
