1 . 董仲舒认为，天人之间存在一种神秘联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界出现的灾异和祥瑞预示着天对人（君主）的谴责和嘉奖。他希望通过上述思想的践行，最终达到“屈君以伸天”的结果。董仲舒上述言论（     ）

A．重建儒家道德秩序	B．强化“君权神授”思想
C．制约君主专制权力	D．宣扬“三纲五常”理论

2 . 中国古代社会通过把王权、认识、道德和行为准则合而为一，使君主制度和君权绝对化。下列表述可以印证它的是（     ）

A．“天地之性人为贵”

B．取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是

C．“立天下之正位，行天下之大道”

D．“万物皆备于我”

3 . 董仲舒将天塑造为一个具有人格神色彩的宇宙最高主宰，主张天人合一，天的喜怒哀乐会通过人世间很多自然现象体现出来。君主受命于天，统治百姓，百姓如违抗君主，即是违逆天意。据此可知，这一思想（     ）

A．继承了先秦的民本思想	B．宗教迷信色彩十分浓厚
C．无法适应现实政治需要	D．借助自然强化专制主义

4 . 董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果自然界发生了灾害，这就是对人间的警告，如果不去反省改正，那么这个国家就会衰败。由此可知，“天人感应”学说体现了（     ）

A．借助自然强化皇权	B．人与自然和谐相处
C．宗教迷信盛行一时	D．儒学仁政民本思想

5 . 汉代，儒学对于国家体制的影响是比较表面的，当时的人已指出是“以经术润饰吏事”。以制度的实际渊源而言，“汉承秦制”在《汉书.百官公卿表》上有明白详细的记载。由此推知，汉代

A．儒学未能占据社会主流地位	B．儒学思想呈现法家化倾向
C．法家思想仍然具有重大影响	D．儒家对中央政府并无影响

6 . 董仲舒认为德治与刑罚在治理国家时如同四季有寒也有暑，统治者应该“固守其德以附其民，固执其权以正其臣”。董仲舒意在强调治国应

A．通过道德教化民众	B．实行大一统统治
C．稳固儒学独尊地位	D．法治与教化并重

7 . 董仲舒在《春秋繁露卷六离合根》中写道：“故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神……乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。”这表明，董仲舒（　　）

A．在儒家立场上汲取道家思想	B．否定了先秦儒家民本思想
C．新儒学思想影响了政治理念	D．推动了儒家思想的法制化

8 . 阅读材料，完成下列要求

材料   从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。

——改编自何怀宏《选举社会及其终结》

结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）

9 . 阅读材料，完成下列要求

材料   《急就篇》是西汉后期官方颁布的学童识字课本和常识课本，其中，“姓氏名字”部分记录了不少常见姓氏和名字。

20世纪，位于河西走廊的汉代居延要塞遗址先后出土三万余枚简麟，内容起自西汉中期，止于东汉中后期，统称居延汉简。

有学者发现，《居延汉简》所载人名与《急就篇）相合者约30个。这些汉简所载人物，有的籍属边郡，有的来自内地（如表所示）。

表：《居延汉简》与《急就篇》人名互证（部分）

《急就篇》	《居延汉筒》所裁“姓+名”“职街+（姓）名”“籍贯+姓名”
宋延年	京兆尹长安南卫张延年、河阳里张延年、“第五隧长”赵延年、沛鄢山苍县蔡里赵延年、田延年、吕延年
卫益寿	卜益寿、李监寿
周干秋	周千秋、朱千秋、傅千秋、蕭千秋
高辟兵	霍辟兵、“尉史”辟兵
郝利亲	冯利亲、卢利亲、丁利亲
冯汉强	“甲集侯”汉强
景君明	游君明、任君明
董奉德	丁奉德、司马奉德
由广国	“从史”广国、“守城尉”广国
曹富贵	“宜昌侯”王富贵
减罢军	“饼庭长”罢军、苏罢军
郭破胡	丁破胡、“万世隧长”破胡、“甲渠侯”破胡
左地余	胡地余、孙地余

根据材料并结合所学知识，围绕“汉代人名”拟定一个论题并予以阐述。（要求；论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）

10 . 汉代的人们一般认为，死刑只能在死亡和衰落的季节执行，也就是在秋冬两季执行而不能在春季，否则就妨碍了繁殖和生长，从而引起灾害。它体现的理念主要是

A．以德治民

B．尊崇儒术

C．天人感应

D．人性本善