材料 继秦王朝迅速崩溃后建立的汉朝并非简单的“汉承秦制”，汉朝不仅接受其制度框架和管辖疆域，更重要的是总结了一个空前绝后的强力政权迅速崩解的历史教训。站在先秦儒家对“礼乐制度”进行仁义伦理反思的立场上，汉初儒者贾谊明确地指出：秦朝的过错是片面地实施了法家工具主义的效力原则，“焚文书而酷刑法，先诈力而后仁，以暴虐为天下始”，社会风气因此而衰变。其实，先秦法家工具主义取向的强制性和功效性思想，经过春秋和战国两个特殊的历史时期，到秦王朝建立时已经积累到了登峰造极的程度，由此产生了以无限酷刑和重刑实现法律的即时工具效力，“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固”。所以，贾谊的总结一方面是在批判运用于秦朝的法津工具主义，另一方面也是在宣扬儒家的法律道德主义，“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”。
——摘编自单纯《过秦与正韩：论儒家对秦制及法家思想的批判》
从材料中提取信息并拟定一个论题，结合所学秦汉史的相关知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料 下面是张岱年、方克立主编《中国文化概论》一书的目录摘编。
第四章 中国传统文化的发展历程
第一节 上古：中华文化的发生
第二节 殷商西周：从神本走向人本
1 殷商神本文化
2 周人文化维新
第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代” 第四节 秦汉：一统帝国与文化一统
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走 向
1 玄学崛兴
2 道教的创制与佛教的传入3儒、玄、道、佛相与激荡 第六节 隋唐：隆盛时代
第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化 勃兴
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文明的 冲突与融合
1 游牧文化与农耕文化冲突的双重效应
2 元杂剧及其文化意义
3 规模盛大的中外文化交流第九节 明清：沉暮与开新
——据《中国文化概论》整理
（1）根据材料并结合所学，简要阐述作者以“一统帝国与文化一统”作为“第四节秦汉” 子目标题的理由。
（2）在目录“两宋”、“明清”中任选一节，根据材料并结合所学完成其子目的编写并简 要阐述你的编写理由。
材料 入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。
儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等
解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）
