A.儒家经典成为国家法律 | B.扩大儒学影响、维护社会稳定 |
C.以法入情价值体系构建 | D.增强法律权威、保证长治久安 |
A.坚决排斥了阴阳五行之说 |
B.从批判时政转为维护现实统治 |
C.提出“为政以德”的观点 |
D.吸收了佛教和道教的思想精华 |
A.存在司法权力滥用的现象 |
B.儒家伦理在司法实践中得到强化 |
C.司法体系发展还不够完善 |
D.儒家经典成为了法律的基本原则 |
A.受儒学思想影响较深 |
B.体现了专制制度的完善 |
C.存在着重罚轻罚倾向 |
D.有利于社会的公平公正 |
A.儒生群体进入政权 |
B.士人官僚的“规谏” |
C.皇权接受儒家之道的制约 |
D.皇权受到制度严格规范 |
A.养子亲子权利相同 | B.血缘亲情逐渐淡化 |
C.宗族利益受到保护 | D.儒家伦理得到强化 |
A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改 |
B.儒学体系在不断批判中得到发展完善 |
C.儒学思想适应了所有时代的社会需要 |
D.儒学思想的演变具有主观性和时代性 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2018/7/6/1982687210119168/1983336268849152/STEM/0ecca27be12448d1bb1e7efd0fd92989.png?resizew=207)
A.抑制王侯势力的政治诉求 | B.追求显贵地位的价值取向 |
C.关注自然和谐的生态理念 | D.推崇尚武健身的社会风气 |
9 . 阅读材料,完成下列要求。
下表为东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级
上上(圣人) | 上中(仁人) | 上下(智人) | 中上 | 中 | 中下 | 下上 | 下中 | 下下(愚人) |
尧、舜周文王孔子 | 孟子屈原荀子 | 子贡范蠡廉颇 | 老子商鞅韩非 | 齐桓公吕不韦荆轲 | 秦始皇李斯陈胜 | 宋襄公 | 夏桀 | 商纣 |
根据材料并结合所学中国古代史知识,对表的内容提出自己的看法,并予以说明。(要求:看法具体明确,说明须史论结合。)
10 . 阅读材料,完成下列要求。
材料一 战国时代,不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想,但并没有成功。到汉武帝执政时期,经过数十年的多次战争,地方的分裂势力基本肃清,而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程,“天下车同轨,书同文,行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“罢黜百家,表章《六经》”的文化政策,结束了“师异道,人异论,百家殊方”的局面,确立了儒家在百家之学中的主导地位,为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。
君主集权政体,在我国漫长的封建社会有共性,也有个性。比如,西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化,代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外,还重视思想文化的内外交流,以及境内各民族融合所产生的文化创造力,促使儒、佛、道的融合,将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期,伴随着皇权强化与选官制度的完善,以及教育上书院制的成熟,中华文化更加深化。
——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》
材料二 从一定意义上说,一部中国近代文化史,就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史。戊戌维新之以前,中西文化结接于“中体西用”这一命题之中,戊戌维新以后,“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期,在欧风美雨的冲击下,“中体”已经体无完肤,随之而出现了中西调和、折衷、融合的意识。自此以后,新与旧、中与西能否调和,成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。究其实质而言,20世纪三四十年代风靡思想界的“中国文化本位”与“全盘西化”之争,正是这种论争的极端形式。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中华文化能够生生不息的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出中国近代文化发展的特点,并谈谈对发展中国文化的认识。