| A．官员升迁依赖统治者喜好 | B．文化专制趋势较为明显 |
| C．黄老治国已成为社会共识 | D．治国理念影响文化发展 |
| 时期 | 思想家 | 籍贯 | 历史地位 | |
| 春秋 | 孔子 | 鲁国，今山东 | 儒家创始人，“至圣先师” | |
| 战国 | 孟子 | 邹国，今山东 | “亚圣” | |
| 西汉 | 董仲舒 | 广川，今河北 | “汉代孔子” | |
| 唐代 | 韩愈 | 河南河阳 | 古文运动先驱 | |
| 南宋 | 朱熹 | 福建尤溪 | 理学集大成者 | |
| 明中期 | 王阳明 | 浙江余姚 | 心学集大成者 | |
| 明清之际 | 李贽 | 福建泉州 | 进步思想家 | |
| 顾炎武 | 江苏昆山 | |||
| 晚清 | 魏源 | 湖南隆回 | 新思潮代表 | |
| 康有为 | 广东南海 | 维新变法运动发起者 | ||
| 孙中山 | 广东香山 | 民主革命先行者 |
根据材料，围绕“中国思想文化发展的趋势”拟定一个具体的论题，并结合所学知识对论题进行阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。)
| A．儒学吸收了道家顺其自然的思想 | B．儒学适应了当时历史发展的需要 |
| C．汉武帝具有超越时代的政治眼光 | D．汉武帝加强君主专制的政治需要 |
4 . 阅读材料，回答问题。
材料一 战国初期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。
——张帆《中国古代简史》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括战国时期士阶层的变化之处并分析其原因。
材料二 五年春……置五经博士。
八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。 诏曰：“……详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
（2）根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
材料三 宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂， 士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。
——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》
（3）根据材料三概括宋代儒学世俗化和社会化的表现，并简析其影响。
材料四 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
（4）根据材料四并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
| A．儒家经典在民间被神圣化 |
| B．儒学正统地位开始确立 |
| C．思想界出现三教合一趋势 |
| D．儒学影响中医治疗方法 |
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
| A．社会流动加快 | B．丞相权力削弱 | C．儒学地位提升 | D．外戚干权严重 |
| 类型 | 西汉 | 东汉 |
| 水涝灾 | 26年次 | 53年次 |
| 旱灾 | 32年次 | 59年次 |
| 地震 | 21年次 | 64年次 |
| 蝗螟灾 | 18年次 | 39年次 |
| 合计 | 97年次 | 215年次 |
| A．东汉时期社会经济显著发展 | B．受到社会主流思想影响 |
| C．东汉时期科学技术的发展 | D．自然生态环境急剧恶化 |
| 皇帝 | 汉昭帝 | 汉宣帝 | 汉元帝 | 汉成帝 | 汉哀、平帝 |
| 博士弟子 | 100人 | 200人 | 1000人 | 3000人 | 7000人 |
| A．入太学成为入仕唯一途径 | B．“百家争鸣”的结束 |
| C．士大夫放弃官本位的思想 | D．儒学的地位不断提升 |
| A．儒学深受黄老之学的影响 | B．汉代借助伦理秩序巩固统治 |
| C．汉武帝采取诸多尊儒措施 | D．察举制取代了军功授爵制度 |
