1 . 董仲舒建议：“兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这表明太学的办学目的是（     ）

A．培养政治人才

B．发展儒学教育

C．控制人民思想

D．维护国家统一

3 . 董仲舒主张“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”。这表明他（     ）

A．吸收道法等家思想以发展儒学	B．强调道德教化反对改革和变法
C．把儒家的伦理纲常上升为天理	D．以思想大一统维护政治大一统

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   西汉自武帝时创立太学，所谓“太学”，其实质就是儒家式的大学，太学的教授是五经博士，教学内容是儒家经典。汉武帝采纳公孙弘的建议，在太学实行“设科射策，劝以官禄”的政策，下至郡太守卒吏，皆用通一艺（一经）以上者，形成了“公卿大夫士吏，彬彬多文学之士”的局面。西汉后期，五经博士增加至十几个，太学生也增加到几千个，太学成为全国文化学术的中心。

——摘编自毛礼锐《汉代太学考略》等

(1)根据材料并结合所学知识，归纳董仲舒教化思想的主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括西汉时期兴办太学的特点。

5 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一 （汉武帝）继位之初接受董仲舒的建议，又于第五年设置五经博士，起用好儒术的田蛤为相。田蚡把博士中不治儒学的人一律开除，招聘数百名儒生补充进来……到了西汉末期，超过三万名儒生进入皇家学术机构。   

——任世江《高中历史必修课程专题解析》

材料二 （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的各种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。                 

——摘编自黄仁宇《中国大历史》

材料三　(王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。

——《王阳明“知行合一”与〈南赣乡约〉》

材料四　阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。

——萧公权《中国政治思想史》

(1)根据材料一并结合所学知识，列举汉武帝提升儒学地位的措施。根据材料二，概括儒家思想对于封建统治的作用。结合所学知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。
(2)根据材料三，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料四认为王阳明的思想贡献有哪些？

8 . 中国古代的“士”是历代的精英阶层，其内涵经历了几千年的演变。

	内涵
西周	贵族的最后一个等级，大多受过“六艺”教育。
春秋战国	指文士，即具有一定知识和才学、专门从事文化活动的特殊阶层，来源广泛，派别众多，为各诸侯国所重视。
两汉（武帝后）	儒学之士，学习儒家“五经”、“六艺”等。
魏晋	以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层。
隋唐宋元	泛指读书人，来源广泛。
明清	指秀才以上的读书人，以学“四书”“五经”为主。

根据材料信息并结合所学知识，自拟论题，任选三个历史时期，予以阐述。（要求：论题明确，阐述充分，逻辑清晰）

9 . 在汉代司法中，儒家经典占有重要地位。当时的司法官吏首先用儒家经典去分析案情，再用儒家经义去解释法律、断案量刑，被称之为“春秋决狱”。这种做法促使（     ）

A．百家争鸣延续

B．儒家思想法律化

C．严刑峻法虐民

D．社会阶层的固化

10 . 司马迁自叙其所著《史记》宗旨时有“厥协六经异传，整齐百家杂语”之言。东汉学者班彪则认为《史记》“其论术学，则崇黄老而薄《五经》；序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功。”班彪对《史记》的认识反映了东汉时期（     ）

A．民众生活水平提高	B．主流意识形态的强化
C．社会等级差异明显	D．经世致用的治史传统