材料 关于盐铁政策的辩论汉武帝时，在地方设置盐官、铁官、均输官。公元前87年，汉昭帝（汉武帝之子）即位，国势衰弱，民生困苦，霍光、桑弘羊受武帝遗诏辅政。公元前81年，汉朝的高级官员和政治家们在一起讨论当时的政治问题。下面是对话的节选。
| 御史大夫桑弘羊 | 贤良、文学之士 |
| 是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给（取得供给）者……通委财（流通囤积货物）而调缓急。罢之，不便也。 | 毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化……愿罢盐、铁、均输。 |
——摘编自西汉·桓宽《盐铁论》
根据材料，谈谈你对汉代盐铁政策辩论的认识。
材料一 士原来是贵族的最低阶层，有一定数量的“食田”，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。春秋战国之际，士发生了分化，既无田可食，又失去了原来的职守，成为传授知识的教师，于是士就成为知识分子的通称。当时官学垄断的局面被打破，私人聚徒讲学成为一时风尚，知识分子也把从师作为进入仕途的门径。另一方面，各国有权势的大臣都私家养士，培植学派。这些食客中，有各派的士，为主人出谋划策，奔走游说，著书立说。于是，各学派之间相互话难辩论，形成了百家争鸣的局面。
——摘编自樊树志《国史概要》（第三版）
材料二 “罢黜百家，独尊儒术”是西汉社会发展的产物，它与中央集权的政治大一统紧密相连，使“大一统”的观念深入人心，这对于维护中华民族的统一有积极的影响。同时，儒家主张“任德”，这有助于防止暴政，缓和对农民的剥削和压迫的程度。儒家的许多观点，逐渐成为中华民族特有的道德伦理观。同时，我们应该看到这种独尊的儒学把封建政权和族权、神权、夫权紧密地结合起来，构成了中国封建社会宗法制度的理论基础，成为束缚、奴役和压迫人民的沉重的精神枷锁。
——摘编自乔光中《独尊儒术的原因及影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“百家争鸣”局面形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析汉代“罢黜百家，独尊俗术”的影响。
儒家在先秦以“子学”形式存在，是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时，转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典，即“五经”。武帝时，设五经博士，汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准，《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人，为汉立法制宪，祭孔成为重要的政治活动。
——摘编自袁行霈《中华文明史》等
根据材料一并结合所学知识，概述汉代思想发展的特点。
材料一 董仲舒利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——摘编自李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 朱子把儒家的伦理纲常提升为本体的“理”，又认为“理”普遍存在于一切事物之中。所
以对个体来说认真地体认外在事物之理，把外在的理内化为个人内在的道德自觉性才是修养的重要任务。陆九渊则强调道德修养在于对本心的涵养，而不在于向外考察。理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨；理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——摘编自《宋明理学的兴起及其内部两种思路的异同》
材料三“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。
——摘编自【明】黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一指出董仲舒为后世提供的“伦理信仰"的主要内容，并结合所学知识，概括汉武帝为提升儒学地位而采取的主要措施。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋明理学家加强道德修养的两种途径，并指出理学“影响至深至巨”的表现。
（3）有学者指出，明末儒学呈现了“继往开来”的特点。根据材料三并结合所学知识，以黄宗羲的思想主张说明这一特点的表现.并说明其影响。
材料一：西周宗族制度，到东周时期发生了比较剧烈的破坏。东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，对祀与戎有了新的认识。东周在西周的文化基础上表现出伟大的创造性，产生了卓越的政治家、军事家、思想家。郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家，诸子百家的多家学派在东周后半期都创始了。
——摘编自范文澜《中国通史》
材料二：董仲舒向汉武帝建议说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
(汉武帝)继位之初接受董仲舒的建议，又于第五年设置五经博士，启用好儒术的田蚡为相。田蚡把博士中不治儒学的人一律开除，招聘数百名儒生补充进来……到了西汉末期，超过三万名儒生进入皇家学术机构。
请回答：
（1）根据材料一并结合所学，从政治、经济、思想等方面分析“百家争鸣”局面形成的历史背景，并简述其影响。
（2）根据材料二，列举汉武帝为提升儒学地位所采取的措施，并简述这些措施对中国“统一多民族封建国家”局面形成所起到的积极作用。
材料一 东汉何休注《春秋公羊传》，将“内其国而外诸国”称为衰乱世，将“内诸夏而外夷狄”称为升平世。而太平世则是“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。总的来说，天下观的基本观点就是天下一家，中国居中，没有任何一个文明可以与中国对等交流，而华夷一体，中国教化四夷，最终形成协和万邦的天下秩序。
——摘编自《浅谈天下观》
材料二 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下是奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——摘编自顾炎武《日知录》
（1）根据材料一，概括东汉何休的天下观，结合所学知识分析其形成的原因。
（2）根据材料二，指出顾炎武“天下观”的内涵，结合所学知识加以评析。
材料 国子监是明王朝的最高学府。朱元璋亲自管辖南京国子监，强调教育学生“以孝悌忠信、礼义廉耻为先，隆师亲友，养成忠厚之心”，国子监一般由翰林院大学士兼任讲习，每月有3名学士轮流教授《四书》《五经》《御制大诰》《大明律令》等，大学士讲解，监生背诵和默写是主要的教学方式，一般不采用质疑性提问和开放式辩论，但倡导“求教式”的师生“对晤”。洪武三年（1370年），监生考试尚考《九章算术》中的珠算，但四年后被取缔，改考科举中的经学、时务策等，成绩合格者“赐同进士出身”，进入仕途。文艺复兴后，剑桥大学（1209年创办）突破了中世纪的神学来缚，为培养律师、会计师、股票交易师而增设许多新课程。1687年，剑桥毕业生牛顿发表《自然哲学的数学原理》，总结他在力学方面的研究成果，被聘为母校200多位终身教授之一。1695年，英国议会、英国皇家学会拨专项基金在剑桥大学设立数学、医学、天文学、地理、物理、工程学、机械学等院系，对前沿学科进行深入的专业研究。1702年制定《剑桥大学奖励优秀生律令》，对有独立研究报告或制作新型实验模型的毕业生进行奖励。迄止1756年，剑桥大学在社会赞助与政府特许状的支持下，拥有80多个独立学院、600多个科学社团，与牛津并列为英国近代科研的两大基石。
——摘编自于佳媚《明代国子监与英国剑桥》
（1）根据材料，指出明代国子监与英国剑桥大学的差异。
（2）根据材料并结合所学知识，说明17世纪后剑桥大学发展的有利条件。
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。汉武帝采纳董仲舒的建议，“卓然罢黜百家，表章六经”，使儒学成为“独尊”的国家意识形态，由此完成了“汉承秦制”与儒家文化的整合。如余敦康先生所说$中国文化作为一种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。”
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹把《大学》中的一些理论加以具体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料三 “有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一，指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展的表现及其影响。
（2）根据材料二，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末儒学呈现出的特点。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 战国时代，不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想，但并没有成功。到汉武帝执政时期，经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清，而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程，“天下车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“购百家，表章《六经》”的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。比如，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成熟，中华文化更加深化。
——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》
材料二 中国传统的君主统治形式实质是“家天下”，它将家和国联结成一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。
——摘编自《两岸新编中国近代史》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化能够生生不息的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括维新时期梁启超国家观念的内容，并分析其产生的原因。
材料一：统治者自称“天子”，他从天那里接受统治人民的“天命”。告诉人们季节的天文历法成为天命的象征，因此制定历法和颁布历法成为帝王政治的首要任务，所谓“现象授时”。同时这也是帝王的特权，对此帝王统治者们都要小心翼翼地加以保护。改变历法就意味着改变天命，具有重大的政治意味。改历就不仅是专业的天文学问题，而且是重大的宗教政治问题。除了历法以外，占星术也是中国古代天人对应宇宙论中重要一环。在天人对应的体系中，各种天文现象具有警示人事的作用。汉代的董仲舒把这一理论发挥到极致，提出“天人相与之际”的灾异谴告学说，使占星术也成为国家政治中的一个重要角色。
——摘编自孙小淳《天文学在古代中国社会文化中的作用》
材料二：牛顿生活在欧洲社会大变革的时代。14-16世纪的文艺复兴造成的思想解放和观念启蒙，带来了欧洲精神文化的空前繁荣，自然科学获得新的生命并蓬勃成长。英国资产阶级革命正蓬勃展开…牛顿的经典力学体系奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，开启了工业革命的大门，启迪了人类征服自然的无穷智慧，对现代化科学技术发展和社会进步产生了极其深远的影响。
——摘编自《牛顿对经典力学的贡献》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天文学与国家政治之间关系，分析“天人合一”思想对中国古代政治的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括牛顿在天文学方面取得重大成就的背景。综合上述材料，谈谈天文学对东西方科技发展的影响。
