1 . 汉武帝时期，在长安创办“太学”，作为国家最高学府培养人才，实行”察举制”，要地方每年向中央举荐人才，还利用“上书拜官”的方式，鼓励有才之人“毛遂自荐”。这表明，汉武帝

A．最早开创察举制选拔人才	B．对人才的选拔灵活多元
C．以选拔人才加强中央集权	D．选拔人才注重德才兼备

2 . 汉武帝为了表彰儒学，立五经博士，规定中央官学博士弟子名额五十。汉武帝之后博士弟子名额逐渐增加，昭帝时增加到百人，元帝时达千人，成帝时增至三千人，到东汉顺帝时竟然增至三万人。这说明（     ）

A．民间积极向学之风盛行	B．学术平等竞争局面结束
C．儒学社会地位得到提升	D．地方教育系统初步建立

3 . “天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副（符），以类合之……”董仲舒的这一主张可概括为

A．“君权神授”

B．“三纲五常”

C．“为政以德”

D．“天人合一”

4 . 西汉中晚期，太学弟子的数量从最初的50人剧增至10000余人。经学习考核，一般可任郡国文学职务，优异者可授中央或地方行政官。汉代这些举措

A．导致精英教育走向世俗化	B．不利于学术思想自由发展
C．促使儒学地位进一步巩固	D．纠正了西汉察举制的弊端

5 . 2015年，南昌西汉海昏侯墓出土了一组漆器屏风，屏风上面有“孔子”“叔梁纥”“子贡”“颜回”等文字及孔子的画像。据专家初步判断，此画像是迄今为止，我国发现的最早的孔子像。据此，可以印证

A．孔子曾周游列国到过南昌	B．儒家思想受到一定程度的推崇
C．西汉时人物绘画成为主流	D．西汉书法开始进入到自觉阶段

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   西汉礼的变迁

时期	概况
汉高祖时期	“拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位”，叔孙通“大抵皆袭秦故”，以致被鲁之儒生斥为“不合古”，最终“未尽备而通终”
文景时期	都有过重新制定礼仪制度的讨论，均未能付诸以行动
汉武帝时期	即位之初就显示出对礼制的极大兴趣，但“会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废”。窦太后去世之后，汉武帝对礼制的强化，“以太初之元改正朔，易服色，封太（泰）山，定宗庙百官之仪”，“天人感应”的色彩强烈
汉宣帝时期	儒家学者纷纷通过解经注礼的方式著书立说，表达自己对礼的看法，从而开始了对礼学的再创造过程
自西汉元帝起	事事以循古为善，从而掀起了西汉后期礼制的“复古”思潮

——摘编自李若晖《久旷大仪：汉代儒学政制研究》

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）

7 . 阅读材料，完成下列要求。

《四库全书》是清乾隆时期编纂的中国历史上最大的一部丛书。据《四库全书总目》统计，它总计收录书籍10254种，共172860卷，几乎囊括了乾隆以前中国历史上的主要典籍。在纂修过程中，乾隆帝亲自制定采辑著录标准，把全部书籍分成应刊、应抄、应存、应删等不同类别。

《四库全书》各部	书目举例
经（收录儒家“十三经”及相关著作）	卷二十九经部二十九春秋类四《春秋繁露》（董仲舒著）
史（收录史书）	卷四十五史部一正史类一《史记》
子（收录诸子百家著作和类书）	卷九十九子部九兵家类《武经总要》（前集·卷十五：“或出指南车及指南鱼以辩所向。”）
集（收录诗文词总集和专集等）	卷一百七十六集部二十九别集类存目三《王阳明集》

从《四库全书》“书目举例”的书籍（或经史子集四部中的其他书籍）中任选书，自拟论题，并阐述你选择该书的理由。（要求：写出书名，论题明确，史论结合，条理清晰）。

8 . 东汉儒生认为：“三纲之义，日为君，月为臣，列星为民也”“君臣之义生于金，父子之仁生于木，兄弟之序生于火”“人头圆法天，足方法地”。其学术思想

A．植根于上古时期的文化传统	B．重申了先秦儒家的理想主义
C．开启了哲理思辨化的新儒学	D．服务于专制皇权的统治需求

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时期，晋国执政官赵鞅和荀寅特将范宣子的刑书铸在鼎上。孔子激烈批判说:民众将只在意法律而不遵守贵贱秩序，弃礼而守法会导致社会动荡，引来亡国之祸。汉代，《春秋》成为判案的参考，儒学大师对法律的注释也具有法律的效率。魏晋对法律进行重大改革，新律强调上下尊卑，同罪不同罚。唐律经过修订，“十恶(含侵犯朝廷和皇室的谋反、谋叛、谋大逆、大不敬，涉及家族伦理道德的恶逆、不孝、不睦、内乱，以及不义、不道共十种不可赦免的重罪)”“八议(对于皇族高官等的减刑规定)”成为法律主要内容，历代皇朝多为沿用。

——摘编自张晋藩主编《中国法制通史》等

材料二   西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。

宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。

宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。

宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。

——摘编自 台湾高中《选修历史(上)》(三民版)

(1)根据材料--并结合所学知识，分析晋铸刑鼎的作用，并概括汉朝以后的法律特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。

10 . 战国时期，商鞅、韩非、李斯等都倡导运用政权力量控制意识形态。这种倡议在统一王朝实践中率先取得突出成效的是

A．孟子提出“仁政”思想	B．秦始皇“焚书坑儒”
C．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”	D．隋文帝开创科举制