材料 据史书记载，海昏侯刘贺，曾经当过西汉皇帝，但仅仅27天后就被废黜，史称汉废帝。而刘贺被废的原因是荒淫无度，暴虐无道，不学无术，不遵礼仪。2015年年末，江西南昌发掘了座汉代古墓，被确认为西汉列侯“海昏侯”的墓葬。墓葬的规模远超过公侯一级。海昏侯墓已经出土金饼285枚、马蹄金48枚和麟趾金25枚，五铢钱多达200万枚，重达十吨。同时还有大量的青铜器，特别是巨大的青铜温鼎和青铜蒸馏器。青铜蒸馏器一度被认为是西汉的酿酒器。这个说法如果被证实，将成为我国汉代即可制作蒸馏酒的有力证明。但是，这件出土的蒸馏器也可能用于蒸馏花露水或与炼丹有关，但由于其出土于墓葬酒库中，所以怀疑它与酒的生产有关。在墓葬发掘过程中，刘贺墓主椁室内发现一组屏风，上面绘有孔子生平的文字以及孔子画像，当年很可能就放置在刘贺床榻之前。同时，墓葬中还出土了编钟、琴、瑟、笙等乐器，以及棋盘。特别是出土了万余枚竹简，竹简上有《论语》的内容
——摘编自《国家地理》
根据材料并结合所学知识，指出考古发掘对历史研究的作用。并从材料中任意提取两项信息加以说明（要求：信息提取准确；逻辑清晰；史论结合）
材料一 中国体育之不振，盖皆为历史上之关系。其原因甚复杂，举其荦荦大者，厥有二端。关于政治者：体育之起源恒基于军事，故军队体育恒较学校及民间之体育为最先发达。吾国古时武功最盛。春秋战国之际，数强相持，地丑德齐莫能相尚，且复与他族杂处，外患堪虞，非兢兢于右武，不足以图存……尚武之观念，遂深入于人心，忠勇义侠之士，蔚然为一代之光，则政治为之也。迨秦政即位，六国为一，隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚诸咸阳，销锋铸鐻，以弱天下之民。一人为钢，万夫为柔。民气之摧残自兹始矣。体育之不振，亦自兹始矣。盖天下定于一尊，则强干弱枝，亦事所必至，理所固然也。……关于学术者：中国数千年间之学术，儒家、道家二者而已。儒家重礼，以雍容揖让为娴雅。孔子斥子路之好勇，屏武力于不言，文弱之风渐以养成。……至道家之学，崇尚无为，保精惜气，不使劳瘁……此则学术足以阻体育之发达者也。
——摘编自郭希汾《中国体育史》（1919年出版）
材料二 体育应当为人民服务，要使少数人的运动成为国民的普及的运动，使之从学校发展到工厂到部队，从城市发展到农村，从知识青年发展到劳动群众中去。
——冯文彬在中华全国体育总会筹备会议所作报告（1949年10月）
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代体育的特点，并说明其原因。
（2）根据材料一、材料二并结合所学知识，指出新中国初的体育政策与古代体育相比有何进步，简析其提出的历史背景。
材料一 人与自然的关系问题，在先秦中国思想界中，占主导地位的是以《周易大传》为代表的“天人协调说”，认为人类是自然界的产物，是自然界的一部分，人对于自然既应有所因任，又应有所改造，人既应遵循自然规律，又应发挥自己的能动性，但只有国君圣人、大人才有这种裁成辅相的功能。汉、宋以降，《周易大传》的天人协调思想融入“天人合一”的观念中，并得到进一步的发展和发挥。
——摘编自张岱年程宜山《中国文化精神》
材料二 在人与自然的关系上，西方文化主要用主客二分式来处理，以人为主体来认识客观自然世界的本来面目和客观规律，从而征服自然，使自然为人服务。西方文化的源头是古希腊文化。古希腊虽有天人和谐说，但希腊哲人更擅长于将“大自然作为外在于人类的，独立的认识对象”，形成较为发达的自然哲学，这种人与自然分离的精神到了近代有了更大的张扬，更多的思想家致力于讨论如知何去征服和战胜自然，在这方面影响最大的是培根，他提出了著名的“知识就是力量”的口号，康德哲学有浓郁的人文主义色彩，并且突出地提出了“人是自然的立法者”这一思想；黑格尔以“绝对唯心主义”的荒诞形式，把绝对理性不但视为全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的结果，这样，“理性”或“精神”就成了自然界的“创世主”。
——摘编自韩俊李尚明《从“天人合一”与“天人相分”看人与自然》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括中西方在文明起源阶段对“人与自然的关系”认识的主要异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代西方在“人与自然关系”的探讨上张扬古希腊文化的原因及影响。
（3）结合材料和所学知识，以文明史观解读中西文化中“人与自然关系”观念的异同，可以得出哪些认识？
材料：汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。平帝时规定，对“从坐”妇女免于拘捕和监禁，男子八十以上、七岁以下除非重罪，均可免刑或减刑。刑法中增加了一些新罪名，如“阿党”(诸侯有罪，傅相不举奏)与“附益”(中央朝臣外附诸侯)，均为重罪。武帝时还制订了《酎金律》《左官律》，来制裁诸侯在祭祀宗庙时贡金不合标准、舍弃朝廷而奉事诸侯等行为。在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户，歧见增多，以至于朝廷出面规定了郑玄注经解律的正统地位。
——摘编自张晋藩《中国法制通史》
（1）根据上述材料，概括中国汉代法制的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代法制特点产生的社会背景。
材料 新文化运动以来,很多人形成了一个顽固的看法:儒家是封建专制主义的帮凶,是封建社会或地主阶级的意识形态。两千多年来，历代封建王朝利用孔子的儒家思想进行专制统治,这是造成近代中国落后的根源。其实,在中国儒学发展史上,存在着一种批判精神,可以说就是反专制主义的传统。他们以对民的态度来区分圣君和暴君,反对君主个人独裁暴政,主张以道对君权于以一定的限制,认为治理国家,应以道为本，道比权位更为重要。
——摘编 自韩星《儒学是专制主义的帮凶吗?》
从材料中提取信息，自拟一个论题,并结合所学中国古代史的相关知识对所拟论题进行简要阐述。(要求:写明所拟论题,阐述须有史实依据。)
教育是灿烂辉煌的中国文化的一个重要组成部分，对社会发展起着重要的推动作用。不同时期，教育呈现出不同特点，折射出社会变迁。阅读材料，回答问题。
材料一 熹平四年，东汉灵帝令蔡邕（官拜郎中）等以隶书书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”。
（1）根据材料一，概括汉代教育的特点。结合所学知识，分析汉代教育的发展对当时社会的作用。
材料二 同文馆于同治元年（1862年）成立……最初只有英文、法文。……馆是成立了，但招不到学生，因为风气未开，无人肯入，大家以为学了洋文，便是降了外国。
——摘编自齐如山《齐如山回忆录》
（2）同文馆是在什么运动中产生的？当时处境如何？出现这种处境的社会背景是什么？
（3）历史研究是依托史料来进行的，对于材料二的史料性质，有人认为属于第一手史料；也有人认为不应该把它划分为第一手史料。据所学知识谈谈你的看法。
材料三 中法战争后，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才，于1891年租借“邱氏书院”作为讲学堂，创办了万木草堂。草堂的命名，含有培植万木、为国家培养栋梁之才的意思。万未草堂主要讲授中国数千年来学术源流、历史政治沿革得失，旁及西方国家历史、政治，也注重体育和音乐。在弟子们的帮助下，康有为编著《新学伪经考》和《孔子改制考》。
（4）结合材料三和所学知识，说明万木草堂在培养人才方面的特色以及作用。
7 . 材料 汉代教育领域的改革
| 汉初 | 汉延秦制，于诸子百家各立博士，其数多至数十人。朝廷所崇信的学术，黄老之外，便是申韩，对于儒家思想并不重视 |
| 汉文帝时 | 采纳贾谊的主张，以礼乐教化转移风俗，儒家思想才渐渐抬头 |
| 汉武帝建元五年（公元前136年） | 武帝增置五经博士，形成儒家独尊的局面 |
| 汉武帝元朔五年（公元前124年） | 为五经博士置弟子员50人，以受经术，期限为1年。弟子员主要选自民间18岁以上的子弟。毕业后，能通一经以上的可补“文学掌故”，等第高的可充任郎官 |
——摘编自傅乐成《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出战国到汉代教育领域发生的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，分析汉武帝发展教育的政治背景，并说明其影响。
《春秋公羊传》是战国时期公羊高阐释《春秋》的著作。《公羊传》倡导“大一统”，主张社会历史是发展变化的。由研究《春秋公羊传》而形成了“春秋公羊学”。
材料一 春秋公羊学形成于战国时期，兴盛于汉，之后衰微。一直到清朝末年，中国社会的第二次大转变露出苗头的时候，春秋公羊学又出现了。春秋公羊学两次兴盛分别出现在中国社会两次大转变时期，汉初出现的春秋公羊学，为第一次大转变的结尾，清末出现的春秋公羊学，为第二次大转变的开头。1840 年鸦片战争前后的先进人物，如魏源、龚自珍都提倡过春秋公羊学。到“戊戌变法”的时候，康有为更是以春秋公羊学为他的“变法”理论依据。这不是偶然的，这是因为春秋公羊学的精神是“改制”。康有为复活了所谓“公羊三世说”：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而太平矣。孔子已预知之。”
——摘编自冯友兰《中国哲学史新编》
材料二 董仲舒是春秋公羊学大家，他在《春秋繁露》中说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”他认为道是不能改的，“天不变道亦不变”。
（1）简述中国历史上春秋公羊学形成至第一次兴盛的时代背景。
（2）阅读材料，结合所学，说明与董仲舒相比，康有为对于春秋公羊学的解释有什么不同？分析其原因。
材料一 公元前124年，汉武帝兴办太学，讲授儒家经典。汉代中央官学有太学、宫邸学和鸿都学门。太学学生入学的年龄没有严格的限制。汉代太学允许自费求学，采用大班上课的形式，高年级辅导低年级，高材生辅导差等生。以自学为主，提倡在自学基础上相互讨论磋商，相互辩论，共同研究，以求得学业上的进步。地方官学则主要是郡国学校。鸿都门学是我国也是世界上第一所文学、艺术专科学院。汉代的官学制度，奠定了以后中国封建官学发展的基本格局。
——摘编自肖世民《论汉代学校教育》
材料二 1904年1月公布《奏定学堂章程》，即“癸卯学制”，对学校体系、课程设置、管理通则等作了具体规定。癸卯学制共22个章程，不仅包含了各级各类学堂，使学堂环环相扣，级级递升，形成一个统一的整体。“癸卯学制”周详全面、灵活实用便于现实操作；中体西用符合统治阶级的思想，又使西学的合法性得到公认；学制系统与行政系统分开使分工与责权明确，便于学务的发展；第一次把女子教育列为教育改革的内容之一；后来，更是直接把“尚武”与“忠君”“尊孔”“尚公”“尚实”定为教育之宗旨。
——摘编自黄加文、曾绍东《论清末“新政”时期的教育改革及其影响》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括汉代官学兴办的背景及特点。（2）依据材料并结合所学知识，指出“癸卯学制”与汉代官学的不同之处，并说明其原因。
材料一 中国文化中“人文”二字最早可见于《易传》“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化天下”，它突出了“教化天下”的社会价值，《后汉书》中亦有“人文犹人事也”的注释。儒家思想重视日常生活和人际交往的伦理关系，尤其强调了社会生活中的责任与义务。所以，儒家的道德人文主义精神是坚持以道德为内在本体和人文为外在发用的统一，从而凸显了儒家思想的教育价值、政治价值和伦理价值。
——摘编自侯宾《梁漱溟与儒家道德人文主义》
材料二 布洛克认为，西方思想主要存在三种看待人与宇宙的思维模式：第一种是超自然模式，即以神为本位，人和自然都是神的创造物；第二种是自然模式，认为人和其他有机体一样是自然秩序的一部分；第三种是人文主义模式，集焦点于人身，从人的经验出发理解自己、上帝于自然。西方的人文主义传统最初在达·芬奇画笔下的维特鲁威人身上找到了早期表达形式，后又在启蒙运动的思想先驱笛卡尔那里得到了集大成的阐释。笛卡尔认为，人类共同的本性即理性把人与非人区分开来，“我思故我在”；人不需要依靠神祇，通过理性即能把握世界；人不受历史、政治等外部因素的束缚，像维特鲁威人一样顶天立地地站在世界的中心。
——摘编自蒋怡《西方学界的“后人文主义”理论探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳儒家“道德人文主义精神”的特点，并对其进行简要评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括西方“人文主义模式”的主要内容。试比较西方人文主义与儒家人文主义异同。
