| A．中国古代文化呈现多元性 | B．佛教思想冲击传统文化 |
| C．佛教具有很强的调适性 | D．文化发展引领时代潮流 |
材料 从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）| A．儒佛共同维护传统伦理 | B．儒佛思想上逐渐合流 |
| C．儒学居于政治优势地位 | D．统治者实行外佛内儒 |
| 记述 | 出处 |
| 唐武德年间，颁布《先老后释诏》：“老教、孔教，此土先宗，释教后兴。” | 《全唐文》 |
| 唐贞观十一年，颁布《令道士在僧前诏》：“朕之本系，起自柱下……其道士女冠，可在僧尼之前……尊祖之风，贻诸万叶。” | 《唐太宗诏集》 |
| 武则天天授二年（691年），颁布《释教在道法之上制》：“自今已后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。” | 《全唐文》 |
| 唐开元年间，颁布《禁创造寺观诏》：“天下寺观，屋宇先成。自今已后，更不得创造。”“道释二门皆为圣教，义归弘济，理在尊崇。” | 《全唐文》 |
| A．武则天时佛教成为主流文化 | B．佛道正统地位之争最为激烈 |
| C．唐始终推行三教并行的政策 | D．中枢政治力影响文化的发展 |
| A．背离了先秦孔孟之道 | B．推动了儒释道三教并行 |
| C．拓宽了儒学思想内涵 | D．属于朴素唯物主义思想 |
材料一 每一交易，动则千万；每五更燃灯博易，买卖衣服、图画之类，至晓即散，谓之鬼市；街心市井，至夜尤胜。
——摘自孟元老《东京梦华录》
材料二 钱之为物，人所共爱。……观今之俗，娶其妻不顾门户，直求资财。豪尚华居，竟服糜衣，竞嗜珍馔，竞用美器。
——据《东谷随笔》等
（1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。
（2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充哪些材料？举两例说明。
材料一
董仲舒思想主张简介（部分） | |
角度 | 主张 |
人性与教化 | 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。 |
君民关系 | 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 |
﹣﹣以上材料摘编自韦政通《中国思想史》
（1）据材料一概括董仲舒的思想主张，结合时代背景分析其目的。
材料二 中国思想的演进，正如韩愈、张载所指出，如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体，就可以“发育万物，峻极于天”。这一理论工程，经过韩愈、张载等思想家的运送木石，到周敦颐、二程（程颢、程颐）和朱熹，由他们设计建筑，就有了宋代理学大厦的创建。这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。这一融合的完成在宋代，不是偶然的。宋代经济、文化、科学相当发达。有学者统计，宋代士人在全部人口中占有一定比例，通过科举而做官的不少，书院发达。
﹣﹣摘编自张岂之《中国历史十五讲》
（2）依据材料二概括推动宋代理学大厦创建的原因。
材料三 黄宗羲亲历了明朝覆灭和外族入侵，据此反思了明朝覆灭的原因并提出了他的社会改革理想。他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
﹣﹣摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
（3）依据材料三并结合所学分析黄宗羲“天下为主，君为客”思想的进步性。
| A．巩固儒学主导地位 | B．实现文学的世俗化 |
| C．推广新型文学体裁 | D．确立儒学主流地位 |
| A．改变了儒学的正统地位 | B．深受中国本土文化浸润 |
| C．实现了儒释道三教合一 | D．逐渐世俗化的发展趋势 |
材料一：“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记•天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。
——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》
（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。
材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。
——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析陈亮思想主张的时代背景及影响。
材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
（3）根据材料三，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
