1 . 他与朱熹是同一朝代人，他提出“心”就是“理”的思想主张；他认为天地万物都在心中；穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他就是著名的思想家

A．陆九渊

B．李贽

C．王夫之

D．顾炎武

2 . 传统理学认为圣人的道德标准是“为往圣继绝学，为万世开太平”；王守仁则认为“人皆可以成尧舜”，“终日做买卖，不害其为圣为贤”。王守仁的圣人观

A．悖离了传统儒家的道德主旨	B．提高了陆王心学的地位
C．隐含一定的平等和叛逆色彩	D．代表了新兴阶级的意志

3 . “问：天道如何？日：只是理。理便是天道也。”“宇宙之间，一理而己。天得之而为天，地得之而为地。”材料表明理学家认为

A．理是世界万物本原	B．格物致知
C．应当“存天理，灭人欲”	D．心即理

4 . 宋代理学家周敦颐依据古说，认为人由水、火、木、金、土五种物质构成，所以有智（水）、礼（火）、仁（水）、义（金）、信（土）五种性质。这反映了理学

A．吸收了阴阳学的内涵	B．注重社会伦理道德秩序
C．具有早期辩证唯物观	D．是传统儒学的全盘回归

5 . 儒家的治国理念对中国的社会秩序、文化养成和民族心理影响巨大。阅读下列材料：

材料一   孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式一礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二   宋代二程一程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和践行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的程朱理学钦定为国家哲学。

——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及其理由。
（2）据材料二，指出二程和朱熹所构建的国家哲学内涵及其对儒家思想的发展。
（3）综合以上材料，结合所学知识，从社会秩序、文化养成和民族心理三个方面分析儒家思想对中华民族产生的积极和消极影响。

6 . 北宋理学家“二程”说：“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”这表明“理”是

A．物体的自然属性	B．忠孝等人伦道德规范
C．自然和社会的根本法则	D．“圣人”的精神境界

7 . 明代某思想家主张：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……所以为圣者，在纯乎天理而，不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”该观点乎天理

A．带有客观唯心主义倾向	B．动摇了儒家正统地位
C．反对传统重农抑商观念	D．隐含-定的平等色彩

8 . 王守仁在《传习录》中认为，“天理和人欲不能并立”，“天理为主而人欲听命”更是不能成立，故而“存天理灭人欲”是不可能的。这说明王守仁思想中

A．隐含一定的反抗色彩	B．与程朱理学一脉相承
C．倡导民主和个性自由	D．对高度集权有所批判

9 . 朱熹编撰《童蒙须知》，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了规定，比如穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。这一现象

A．表明儒学更加关注现实	B．推动了儒学的世俗化
C．有利于发展封建经济	D．提高了民众道德修养

10 . 理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。但对于如何求“理”却有着不同的主张。一种主张“格物致知”，一种主张“致良知”。这两种主张的代表人物分别是

A．王守仁、陆九渊	B．朱熹、王守仁
C．朱熹、程颢	D．陆九渊、程颢