材料一:自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记•儒林列传》
材料二:陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料三:不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出孟子、荀子的政治思想。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（3）根据材料三，概括儒学传承与创新的途径，并结合所学知识，以程朱理学为例加以说明。
材料一程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的"致良知"教以"简易直接"为特色，是和朱子"格物致知"的理论长期奋斗而获得的。他认为"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"读书明理"之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有"满街都是圣人"之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
材料二有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利。后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三梨洲（黄宗羲）之学，自然以阳明为根底。他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。
——摘自梁启超《中国近三百年学术史》
（1）根据材料一，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
（2）根据材料二，概括黄宗羲的政治理想。根据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”。
材料一 王阳明心学对待民众的核心是亲民。他不仅承认凡人可以成为圣人，而且提出人本来就是圣人，重视普通人、士人，向下以至于百姓。晚明时期，市民话语进入文学，体现出文人对市民审美趣味、道德的认可，这一切与阳明心学的亲民思想密不可分。
——摘编自刘万里《新民亲民平民——论阳明心学与晚明文学的平民化进程》
材料二 平民儒学以王阳明心学为契机而生成。平民儒者们不拘泥于儒家经典文义，反对《四书集注》为代表的章句之学，认为可任意解释经典。他们恢复和发展了孔子和先秦儒家学者重视平民教育的优良传统，在学术大众化、社会化的基础上创立起真正的平民学派——泰州学派。在授学传道过程中，平民儒者按照自己的理想将“圣人”塑造成为没有特权的平民，还把自己打扮成“以先觉为己任”的新教主。
——摘编自陈寒鸣《论明代中后叶的平民儒学》
材料三 阳明心学承继儒学入世之精神，激发人积极奋发的生命状态，激励人们修心、强心，堂堂正正做人。它不是自私的养生哲学，只“治一人一身”，不仅要讲修身明性，还要齐家、治国、平天下，追求个性在心灵上与社会自觉地统一。这对于现代社会树立文化自信、解放发展潜力有着不可替代的价值引领作用。
——摘编自黄文杰、徐晓莹《王阳明与平民哲学的兴起》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括王阳明“亲民”思想的内涵。结合所学知识，分析晚明时期“市民话语进入文学”的表现。
（2）据材料二，归纳平民儒学的基本特征。结合所学知识，指出明朝中后期平民儒学兴起的原因。
（3）据材料三并结合所学知识，指出阳明心学的“价值引领作用”。
材料一 君位之尊，可谓至极。然人主者“事天与父同礼”，法天承天以治人，其权力实以天意为根据而即受其限制。天权对君权之限制有二：一曰予夺国祚，二曰监督政事。前者为革命受命之理论，后者为灾异谴告之理论。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料二 二程哲学体系的核心是“理”，或“天理”。他们认为理是先于气（事物）而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”、“臣道”、“父道、“子道”都是理的体现，每一事物都产生于理，“天下只有一个理”。二程企图用总括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天理”。
——摘编自朱绍侯、张海鹏、齐涛主编《中国古代史》
材料三 他断定善愿两端都在一个心里，所以这种善与恶、人心与道心的转换，就在于人自己的内心，一旦心灵的遮蔽拆除，心灵就可以恢复良知本来的澄澈透明状态。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
请回答：
（1）据材料概括汉代董仲舒新儒学的主张，并分析其特点。
（2）据材料二，归纳二程对儒学的新发展，结合所学知识指出新发展对儒学地位的影响。
（3）据材料三，指出王阳明主张如何拆除“心灵的遮蔽”，结合所学知识，指出其认为明朝社会动乱的原因，据此分析心学的政治意图。综合上述材料，简析儒学发展与中国封建统治的关系。
材料一 南宋淳熙二年(1175年)，江西信州鹅湖寺。一场中国历史上著名的哲学辩论会展开了。这场辩论会由当世大儒吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派科网争执。陆九渊的弟子朱亨道参加了鹅湖之会，据他的记载说：尝从鹅湖之会，谓“朱子欲人先博览而后返之守约，象山欲先发明本心而后使之博览。”鹅湖之会将朱陆分歧公开化、系统化、尖锐化。
——据徐兵博《读史要略》等整理
材料二 素有“词中之龙”称誉的南宋词人辛弃疾，与江西大地结缘，曾三任于江西，落职闲居江西二十多年，最后终老于此。政治失意、英雄失路的辛弃疾，将郁结于胸间的豪迈之气，催发出600多首词篇，一半成于江西。如词作“青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”追忆金兵紧追祐皇太后至江西，给赣南人民带来深重苦难的血泪历史，表达了词人抗争不已的决心。
——摘自虞文霞、王河《宋代江西文化史》
材料三 江西永修县雷氏家族先后负责设计建造了故宫、颐和园等重要皇家工程，被誉为“样式雷”。他们非常重视子弟即“样子匠”的教育。第二代雷金玉“由国学生考授州同”，第三代雷声徵亦为“国学生”。他们对古典园林建筑有发自内心的责任感、使命感。雷氏除要子弟在样式房当差学习、实践一应差务，还派他们前往木厂实习。雷金玉及儿孙们承办颐和园工程设计与营造，充分利用山水形貌，设计出一系列巧思妙想、浑然天成的景观。故宫养心殿是样式雷世家的另一杰作，其历史价值可归纳为：个人历史价值，在这里皇帝跟普通大众一样只是一个“居客”；专业学科历史价值（建筑学），即反映“学科人”历史信息的重要实例；国家历史价值，即作为重大历史事件发生场所的养心殿。
——摘自梁思成《中国建筑与中国建筑师》等
（1）根据材料一，结合所学，指出“鹅湖之会”中“朱陆”的分歧，概述这一时期儒学的新发展。
（2）用一句话概括辛弃疾在宋代词坛的地位。结合材料二，扼要说明辛弃疾词的特色。
（3）根据材料三，结合所学，请选择阐述：①指出“样子匠”培养中凸显的素养，并简述颐和园“巧思妙想、浑然天成”的体现。②指出养心殿在故宫中的具体位置，结合史实说明故宫养心殿的“历史价值”。
材料一 孟子发展了孔子的思想，把天道与人道统一起来，“天视自我民视，天听自我民听”，来说明天和人是一致的。对人性的认识上，认为人性本善，人皆可以为尧舜，人人都可以做圣人。且从人性善论出发，提倡统治者行仁政、行王道。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。
材料二 南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”，且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再修之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思想》
请回答：
（1）根据材料一，指出孟子的主张。
（2）根据材料二，概括程朱理学的特点。
（3）综合上述材料并结合所学知识，归纳孔孟儒学与程朱理学的相同之处。
材料一 就宋代儒学而言，它所需要完成的任务主要包括内外两个层面：就外而言，是要排斥佛道二教，恢复儒学的“独尊”地位，承接先秦儒家的传统，站在理论的高度论证儒家仁义礼乐存在的合理性，建立起一个新的儒家哲学形态，使儒家思想重新成为人们的精神归宿，进而能重新全面指导人们的社会生活；就内而言，是要抛弃汉唐传统儒家粗疏的“天人感应”的理论形态，从儒家原典中发掘新的思想材料，并以之为出发点，对佛道学说中有用的思想资料进行整合，把儒家经学从原来的训诂之学引向义理之学，进而建立起以伦理道德为宇宙万物本原的儒家哲学。
——摘编自徐洪兴《论二程思想之异同》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释经典《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳宋代儒学的特点，并分析宋代儒学发展的原因。
（2）根据材料二和所学知识，概括朱熹在推广理学方面所做的努力，并分析宋代理学的影响。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以获得知识。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹‚存天理、灭人欲‛等理学观念的反思》
材料三 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料四 今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张及影响？对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？
（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世？
材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
材料三 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料四 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料五 宋明时期，儒家思想发展到了理学阶段。下表为理学不同学派的核心主张。
| 代表学派 | 核心主张 |
| ① | “理”是万物的本原，强调格物致知 |
| ② | “心是万物的本原”“心就是理，强调内心的修养” |
（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？结合所学指出春秋战国时期儒家代表人物孔子，孟子，荀子的主张。
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
（3）根据材料三、四归纳董仲舒提出的道德标准。董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
（4）材料五表中①②分别是哪一学派？两者的区别是什么？
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。
——《论语颜渊》
材料二 格物须是到处求，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
材料三 知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子的主要思想主张，并结合所学知识指出其积极作用。
（2）据材料二，概括朱熹的主要主张。结合所学知识，列举朱熹的其他思想。
（3）据材料三，归纳王阳明的思想主张，并指出其理论依据。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学主张是什么？他的学术实践在当时有何意义？
