1 . 明清时期，李时珍十年中多次远行，踏遍青山尝百草；徐霞客头戴“远游冠”，手拄铁杖，游遍“九州五岳，问奇名山大川”；顾炎武遍游华北，写下《天下郡国利病书》。这些学术考察旅游活动

A．深受宋明理学思想的影响	B．反映市民阶层的需求
C．旨在总结古代科技的成果	D．体现文人的闲情逸致

2 . 王夫之指出，"天为民立君，君置臣以佐其治天下，故君待臣以礼，臣事君以忠，若君待臣以非礼，视臣如草芥，辱其人格，屈其志气"，臣则应当坚持原则，明确为臣辅佐之责，保持个人的节操，而不应在"天下无不是底君"的名义下盲从受辱，逆来顺受。此论（     ）

A．是对传统儒家伦理的叛逆	B．隐含着限制君权的进步思想
C．矛头直指君权神授的思想	D．阐述了民族气节的重要意义

3 . 辛亥革命时期一些知识分子汲取了王夫之“天下之大防二：中国，夷狄也，君子、小人也。”的民族观，形成了以“排满革命”为号召的资产阶级民族思想，这种思想逐渐上升为近代爱国主义思潮。由此可知，王夫之的思想

A．为资产阶级民主思想奠定了理论基础

B．推动了儒学在近代继续并有新发展

C．对近代民族思想具有一定的启迪作用

D．对辛亥革命的爆发产生了重大影响

4 . 顾炎武著作颇丰，有《天下郡国利病书》和《肇域志》两部地理学著作、文集七论（《郡县论》《钱粮论》《生员论》《军制论》《钱法论《田功论》《形势论》）和读史札记《日知录》。其著作都是为研究‘国家治乱之源，生民根本之计”而作。据此可知，顾炎武

A．否定封建君主专制制度	B．具有经世致用的精神
C．主张重建儒家信仰体系	D．改变了学术发展方向

5 . 清初思想家顾炎武结合评说历代制度和政治得失，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解“人君之于天下，不能以独治也”。他强调

A．建立“天下之法”	B．“经世致用”
C．“众治”	D．“天下兴亡，匹夫有责”

6 . 王夫之认为，并不存在包容“气”（物质）的虚空，而是虚空本身即是“气”的一部分，一切不过是“气”显隐状态的区别，一物之生是“气聚”，一物之亡是“气散”。王夫之这一思想

A．继承了朱熹的世界观	B．是新生产关系在思想领域的反映
C．体现了朴素的辩证法	D．体现了人类的理性追求

7 . 黄宗羲说：“仁、义、礼、智、乐俱是虚名”“仁无迹象可言”，强调“盖仁义是虚，事亲从兄是实，仁义不可见，事亲从兄始可见。孟子言此，则仁义始有着落，不坠于恍惚想像耳”。这说明黄宗羲

A．思想中存在复古的倾向	B．重视将仁义落到实处
C．抨击存天理灭人欲的思想	D．主张限制君权反对君主专制

8 . 顾炎武在《日知录》中说：“古人制币，以权百货之轻重。钱者，币之一也。将以导利而布之上下，非以为人主之私藏也。……自古以来，有民穷财尽，而人主独拥多藏于上者乎？此无他，不知钱币之本为上下通共之财，而以为一家之物也。”这表明顾炎武

A．宣扬君民平等	B．主张扩大货币发行
C．提倡利国富民	D．反对进行商品贸易

9 . 对于宋儒“复封建井田”之议，王夫之认为：“帝王立法之精意寓于名实者，皆原本仁义，以定民志、兴民行，……其用隐而化以神，固不在封建井田也。”由此可知，王夫之（     ）

A．主张趋时更新	B．反对空谈义理
C．认为理在气中	D．注重以史为鉴

10 . 中国自古就有“刑不上大夫”的传统，但明朝的廷杖制度打破了该传统。王夫之在《读通鉴论》中就廷杖制度发出了“为人君者毁裂纲常之大恶”的感慨。这表明王夫之

A．强烈反对封建君主制度	B．试图打破程朱理学的思想禁锢
C．主张构建新型君臣关系	D．没有能够跳出传统儒学的框架