1 . 阅读材料，回答问题。

材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。

——荀子《天论》

材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。

——班固《汉书·董仲舒传》

材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。

——王夫之《读通鉴论》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括荀子的思想主张。并结合所学知识，指出其政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张。结合所学知识，指出董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。

2 . 思想文化是社会的反映。阅读下列材料，回答问题

材料一   一种自觉的精神，已终于在宋代士大夫社会中渐渐萌出，所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉得他们应该起来就担负天下的重任。……他们在私生活方面亦表现出一种严肃的制度度谨度，而又带有一种宗教狂热的意味。

——钱穆《国史大纲》

材料二   “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“以天下论者，必循天下之公天下非一姓之私也。”“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有破拨乱反正之事，知天下之事之何以流极而至于此，则思起而有以救之。”

——顾炎武《亭林文集》

材料三   文艺复兴的人文学者认为，对于基督徒而言，结婚建立商务关系和从事公共事物都是十分荣耀的，他们为那些拒绝修道院生活推崇在社会中积极生活的人进行了勇敢的辩护，于是，人文学者的道德思想代表了一种试图使基督教的价值和道德观念与文艺复兴时期欧洲日益发展的城市和商业社会相适应的努力。

——杰里·本特利《新全球通史：文明的传承与交流》

（1）根据材料一，概括宋代士大夫“自觉精神”的内涵，结合所学知识，分析此种“自觉精神”出现的社会原因。
（2）结合材料一二和所学知识，比较顾炎武的思想主张与前代儒家知识分子有何异同。
（3）根据材料三概括文艺复兴时期的人文学者思想特点，结合所学知识，分析这种特点所产生的积极影响。

3 . 阅读下列材料：

材料一   儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

——《史记·太史公自序》

材料二   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

——《朱子语类》

材料四   “为天下之大害者，君而已矣。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”

——黄宗羲《原君》

请回答：
（1）根据材料一，概括司马迁对儒学的认识。
（2）根据材料二，概括董仲舒的思想主张及对西汉王朝统治的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明理学的新特点。
（4）根据材料四并结合所学知识，概括作者的新观点及形成这些观点的经济根源。

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   “人之命在天，国之命在礼。”以“礼”治国是取得天下的重要途径，不以“礼”治国就会丧失天下。他（荀子）明确提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”“杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。”

——李土生《中国传统文化散论》

材料二   黄宗羲认为君主的享乐是建立在“万民”的痛苦之上的，“以为天下之利害之权皆出于我”，把天下国家人民皆视为自己的“私产”，并用“一家之法”当作“天理”和“王法”压迫人民，这实际是“非法之法”，造成了“天下之乱”。……为了使社会平等应该建立“天下为主君为客”的新制度，也就是把天下万民的利益摆在首位，君主和臣子都应该为万民的利益各尽职守，使“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

——庞朴等主编《中国传统文化精神》

（1）据材料一，概括该思想家在治理国家方面的主张（或观点）。
（2）据材料二并结合所学知识，指出黄宗羲所主张的“新制度”有何特点。试分析这一思想产生的原因。
（3）材料一与材料二中所蕴含的法治思想是否一致？请简述理由。

5 . 阅读下列材料，回答问题：

材料一   明清时期，白银货币化在整个社会全面铺开，孕育了资本主义萌芽的同时也在基层民众中浇灌出以奢侈和时髦为导向的欲望之花。对“人欲”的肯定成为这个时代精神最突出的标志。庶族地主和富裕农民的心声体现在士大夫们“农商皆本”的舆论中，李贽对程朱理学大加鞭挞，称“穿衣吃饭，即是人伦物理”。通过对人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所谓天理之公。以黄宗羲为代表的文化反思派对君主进行了最严厉的批判，提倡君臣平等，主张限制君权。明清思想家的主张，由于阶级和历史的局限，不可能从根本上摆脱封建文化的束缚，最终在文化专制政策的高压下黯然失色。

——摘编自李宪堂《明清思想的背景、线索与问题》

材料二   15-18世纪，是西方新的自我意识和人类自主观念兴起和发展的阶段。…当文艺复兴的个人精神进心中学领域时，马丁路德以《旧约》严谨的道德力量为武器，挑战罗马教皇的权威…启蒙思想家在科学、理性和经验事实的武装下投身到与教会教条和中世纪黑暗的斗争中去石孟德斯鸠试图找到孕育政治自由的原则。伏尔泰宣扬个人自由，讽刺法国君主和罗马天主教会。启蒙运动的遗产对欧洲和欧裔美洲社会产生了旷日持久的影响力

——摘编自理查德・塔纳斯著《西方思想史》

（1）根据材料一概括明清思想家的基本主张，并结合所学知识分析其出现的原因。
（2）结合材料二和所学知识，归纳该时期西方思想的特点。
（3）综合上述材料分析中西方思想对当时社会发展有何不同影响。

6 . 阅读下列材料：

“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。

材料一   养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

——《孟子•尽心下》

材料二   故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣。

——董仲舒《春秋繁露•保位权》

材料三   欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。

——《朱子语类》卷5

材料四   有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

完成下列要求：
（1）据材料一指出孟子认为修养心性的最好办法是什么？
（2）与材料一相比，材料二的观点有何不同？两段材料侧重点分别是什么？
（3）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。
（4）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析其不可能实现的原因。

7 . 阅读下列材料：
材料一 徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青芬氲。机梭声札札，牛驴走纷纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。……
——白居易《朱陈村》
材料二 清政府对工商业实行重税政策，全国各地税关税卡林立，“关津有过路之税，镇集有落地之税”，商人有时“且贩自东市，既已纳课，货于西市，又复重征”，再加上官吏勒索舞弊，“以致商人裹足不前”。这对商品流通造成了极大的障碍。清政府对手工业产品实行违反价值规律的限价收购的做法，不仅见于云南铜矿，在四川、广西、湖南等省的铜矿中、在贵州的水银矿、铅矿中都有类似的情况存在。封建政权以超经济强制的手段对民间手工业进行直接掠夺，窒息了这些手工业部门的生机，商人宁愿求田问舍，将资金转向土地而不愿投入产业。
——白寿彝《中国通史》
材料三 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者(指流通)，盖皆本者。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
①材料一反映的经济发展模式有何特点?
②依据材料二归纳清政府是如何压制工商业发展的，并分析其影响。
③材料三中黄宗羲提出了怎样的观点?分析其产生的时代背景。

9 . 思想的发展推动社会的进步。阅读材料，回答问题。

材料一明中叶以来，学术界“高谈性命”、“束书不观”、“游谈无根”等现象不断蔓延。黄宗羲以“求同存异”的方式评析明代学术。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒”，同时他又将重视儒者的道德操守和经世能力判为具有正面意义的明代思想。

——摘编自史革新著《清代理学史》等

材料二这些哲人受被牛顿证实的万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。……更重要的是，他们发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯«全球通史»

（1）根据材料一，指出黄宗羲的思想与明代儒学的“求同存异”之处。结合材料和所学知识，概括明清之际儒家思想发展的特点。

（2）根据材料二结合所学知识概括“这些哲人”在经济、宗教和政治领域中提出的具体建议，指出其建议本质上所体现的当时社会人们的思想追求。

10 . 儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料：

材料一：理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

--赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

--陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二：船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

--陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三：大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

--任继愈《儒家与儒教》

请回答：
（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。
（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。