1 . 阅读材料，回答问题

材料一   孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

材料二   君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料三   在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。

2 . 朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近

A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天

B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理

C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉

D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣

3 . 阅读下列材料：

材料一   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏礼》

材料二   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

材料三   古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其即得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《原君》

材料四   后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩属于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？

——黄宗羲《置相》

请回答：
（1）根据材料一、二，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同，并分析原因。
（2）材料三、四中，黄宗羲把批判的矛头分别指向了什么？这是一种什么思想？材料四中，“秦变封建而为郡县”“汉建庶孽”“宋解方镇之权”分别是指哪些事件？
（3）黄宗羲的思想实质反映了什么样的时代特征？在当时产生了什么影响？

4 . 王夫之提出：“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉？”这表明王夫之主张

A．实行民主共和制

B．实行君主专制

C．建立君主立宪制

D．天下为公

5 . 明末清初唯物主义思想家王夫之认为“治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”这表明他意在强调(　　)

A．郡县制的改革迫在眉睫

B．郡县制长期存在的原因无法解释

C．郡县制存在有其必然性

D．郡县制是君主专制制度下的产物

6 . 明清之际的思想家顾炎武具有强烈的爱国思想和民族意识，其爱国思想的真实写照是（     ）

A．“存天理，灭人欲”	B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”	D．“天下为主，君为客”

7 . 明末清初社会动荡、思想活跃。其中，提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的思想家是（     ）

A．董仲舒

B．韩愈

C．朱熹

D．顾炎武

8 . 明末清初的社会变动冲击着人们的思想，有位思想家提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。这位思想家是（     ）

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

9 . 下列对应关系正确的是

A．李贽——提出“存天理，灭人欲”

B．黄宗羲——指出孔子不是天生圣人，儒家经典并非神圣不可侵犯

C．顾炎武——提倡经世致用的思想

D．王夫之——提出“保天下者，匹夫之贱与有贵焉耳矣”

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

——《荀子》

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。

——《汉书·董仲舒传》

人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽而异矣。

——《二程集》

有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——（明）顾炎武《日知录》

材料二：理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

(1)依据材料一并结合所学，概述儒家学派的发展历程。
(2)依据材料并结合所学，提炼儒家学派的精神内核并扼要分析其在当今的社会价值。