1 . 明清“民本”思想，以传统的“民本”为旗帜，着力探讨重民、养民、富民、教民等基本内容，还倡导公天下论、平等论、限君论、“以民治民”论；“以民养民”论；崇私论、义利并重论、保富论；从重教化到重知识等。这说明明清“民本”思想（     ）

A．被赋予了新的时代内容	B．成为民主革命的思想武器
C．体现近代民权主义的本质	D．继承并传播传统民本思想

3 . 有学者认为，明清之际，一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。材料所说的“新思想系统”（     ）

A．和程朱理学完全背道而驰	B．能够体现新兴市民阶层的诉求
C．是封建社会晚期西学东渐的产物	D．对当时中国的社会转型影响巨大

4 . 程朱理学在获得官方尊崇后，逐渐失去活力。明朝中期起，思想界又有了新气象，出现了提倡个性自由和反对专制的倾向。下列主张不能体现这一新气象的是（     ）

A．“为天下之大害者，君而已矣”

B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉”

C．“父子、君臣、天下之定理，无所逃于天地之间”

D．“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”

5 . 顾炎武曾指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”；黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”；王夫之强烈主张严君子、小人之辨。这可以用来说明，明末清初的进步思想（     ）

A．仍受制于封建思想的束缚	B．猛烈地抨击君主专制
C．对儒家文化缺少必要反思	D．对理学空疏之风不满

6 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清时期）官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”这里的“反动”是指（     ）

A．宋明理学的统治地位丧失	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．对传统儒家思想的批判继承	D．出现倡导“自由”“平等”思想

7 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、责私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内，这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．丰富并发展了传统儒家思想	B．凸显了经世致用的治学之风
C．动摇了宋明理学的统治地位	D．与西方启蒙思想的核心相吻合

8 . 明代地方官并非严格按照客观性的法律条文对案件做出审判，而是以是否违反“礼”，作为是否应该受到惩罚的依据，同时用“情”“理”“义”等话语对当事人进行劝诱和教导。明代地方官此举

A．发挥了儒学的教化作用	B．反映出君主专制统治的弱化
C．导致社会秩序日益混乱	D．表明理学开始成为统治思想

9 . 明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想（       ）

A．是思想文化走向近代化的先声	B．说明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主专制制度不断削弱	D．在批判融合中形成新理学思想体系

10 . 有学者认为，明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等士人“无论他们是对皇权的批评还是对历史的反思，其实后人都能体验出一种来自明亡的激奋和悲怆”。该学者意在说明

A．传统儒学面临认同危机	B．经济变化引发思想变迁
C．经世致用成为思想主流	D．思想批判未脱传统窠臼