材料一 明代晚期的文化气象，当然也不拘一格，虽不全然会有反传统、重个性、重自由这一系列，但这一风气仍弥漫于思想、文学与艺术领域，当是对于传统权威及礼教规范诸种压力的反弹，也是在反弹过程中的反思。一时狂者进取，狷者有所不为，风气所及，即使系出朱子理学的东林学派顾宪成、高攀龙诸人，抗争奸邪，意气慷慨，置生死于度外，其行为作风也已是狂狷之流，不同于世俗的乡愿。明、清之交，国亡家破，顾炎武、黄宗羲痛心之余，对于中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨，其破陈立新的精神仍是与嘉靖、万历以来的文化风气，有传承，但也有批判。这种风气，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清代严酷的威权压制，斩断了这一段反思的检讨与创新的尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。
——摘编自许倬云《万古江河》
材料二 在启蒙运动中，对于国家性质的提问引发了自由与人权的观念。这两个观念其实与希腊古典思想关系不大，却毋宁是宗教改革后重新界定神恩引申而来。人类与个人都蒙受神恩，神创造了人，而且神爱世人，因此人权是神圣的，人的自由不应由别人剥夺。于是，国家是由个别国民合订的契约所创设，以服务国民。这一转折，遂在 “国家”的定义中注入个别国民的权利，为民主政体确立了天赋人权为其基本要求。
——摘编自许倬云《历史大脉络》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括晚明出现启蒙精神的主要特点并分析其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较中外启蒙精神内容的差异并分析造成不同的原因。
材料 王夫之与方以智都生活在明末清初，当时的知识分子以全面总结传统文化和回应西方文化的挑战为文化责任。由于在文化价值认识上的差异，王、方二人有不同的文化选择。对于传统文化，王夫之侧重于发扬原始儒学，方以智力图会通儒佛道三教，但他们都主张通过全面的批判总结，来推动中国文化的发展。对于西方文化，他们都主张只可取其实验科学的内容，而坚决地拒斥其神学内容。不同之处在于，王夫之认为“地圆说”歪曲了中国传统的浑天说，方以智却认为“远西之说”在中国乃古已有之。王夫之主张通过去伪存真、去粗取精的别择方法去实现文化选择，而方以智则主张通过专精并重、全偏兼顾的会聚方法去实现。作为思想家，王夫之和方以智都对明清之世的文化做出了自己的贡献。
——摘编自蒋国保《王夫之与方以智文化选择同异论》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析王夫之、方以智在文化选择上存在异、同的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评价王夫之、方以智的文化贡献。
材料 钱大昕（1728-1804），乾嘉学派的代表人物。针对重经轻史的学术风气，钱大昕主张把史学与经学置于同等重要地位，以治经方法治史。他将天文、舆地、制度、金石、版本等原本经学的分支学科抽离出来，并使之成为史学研究的辅助学科。对《史记》以后的许多史学典籍，他都一校勘，详为考证。在此过程中，他探寻出了诸多史学考据的具体方法，包括比较法、求源法、钩稽法、归纳法等。在哲学上，钱大昕抑宋扬汉，对宋明理学一套哲理化的理论不满，极力把理学家大力鼓吹的儒家伦理纲常的说教，具体化为人们日常生活的准则。
——摘编自张涛《钱大昕评传》
(1)根据材料，概括钱大昕的学术成就。
(2)根据材料并结合所学知识，指出钱大昕学术主张产生的背景。
材料一 16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。
——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非是世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家思想西传的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中西方之间思想文化交流的认识。
材料一 道学其名也。故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也······欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。
夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。
——摘编自李贽《初潭集》
材料二 一物各具一乾元，是性命之各正也，不可得而同也。万物统体一乾元，是太和之保合也，不可得而异也······然则人人各正一乾之元也，各具有是首出庶物之资也。
——李贽《九正易因》
材料三 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——李贽《焚书·答邓石阳》
材料四 不言理财者，绝不能平治天下。
——李贽《四书评·大学》
(1)根据材料并结合所学知识，概括李贽的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，指出影响李贽思想形成的因素。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学有明显的不同：就学术内涵而已，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政，而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 唐代实行三教并行政策，统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学兴起，儒学思想发展到一个新阶段，佛道的影响也随之减弱。理学家提出“理”是宇宙万物的本源，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；他们摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。
——马克垚《世界文明史》
材料三 乾嘉盛时的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。因顺、康、雍、乾历朝文字狱之惨酷，使学者间绝口不谈朝政时事……清代考证学，颇亦承袭明人。社会书本流传既易，博雅考证之学，自必应运而兴。……故江、浙考证汉学，……则变为纯学术之探讨，钻入故纸堆中，与现实绝不相干。
——钱穆《国史大纲》
回答问题
(1)根据材料一指出从先秦到汉代儒学发生了怎样的变化？结合所学知识说明仲舒要维护怎样的现实政治秩序？
(2)根据材料二指出从唐代到宋代儒学发生了怎样的变化，结合所学知识说明“到了宋代，理学兴起，儒学思想发展到一个新阶段”。
(3)根据材料三指出这一时期学术思想有何变化，结合所学知识分析变化出现这一变化的原因？
材料一 南宋思想家叶适对理学的批判，首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”，“道”之传递，由尧、舜、禹、汤、文、武周公而至孔子，孔子传曾参，曾参传子思而再传孟轲，至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议，但对孔子之后的传递系统，他认为这明显属于杜撰。在此基础上，叶适进一步剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。
——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料二 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲，使欧洲出现了“中国热”。如1593年，利玛窦把《四书》译成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文，称之为《中国之智慧》。随之，殷铎泽又译《中庸》，书名为《中国政治道德学》。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学与传统儒学的不同之处。（2）根据材料二并结合所学知识，评述明清之际欧洲出现的“中国热”现象。
材料一 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大……士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。三纲八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自百度百科
材料二 明清时期以“礼不下应人”为特征的儒家伦理的民间化，是以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向下层社会普通民众推广实施的。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。偏学、理学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。
——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。
材料一 哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。
——【美】伯恩斯等《世界文明史》
材料二 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料三 三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这模拟考试历史试卷式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
（1）依据所学知识，晚周时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的原则”？
（2）如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者是怎样改造儒家思想的？
（3）结合所学知识指出，三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。
材料 《醒世恒言》卷二十《张廷秀逃生救父》中，赵昂欲害死张权，掏出银子来放在桌上，就换来巡捕杨洪“吩咐个强盗扳他，了其性命”的承诺。卷三十五《徐老仆义愤成家》中，老仆阿寄通过经商获利，重振主母家业，且勤谨自守，获得了乡人的尊重，还获得朝廷旌表，《明史》将其事载入“孝义传”而名垂青史。《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》中，记载：“甲在舟中，看了千金，转忆十娘，终日愧悔，郁成狂疾，终身不痊”，能让李甲独自留在悔恨和痛苦中的是沉水的“百宝箱”，写尽了对公子贪图千两白银的嘲讽。
——摘编自明代中后期冯梦龙编选的“三言”
结合所学中国古代史的知识，从上述故事中提取一个情节，指出它所反映的明朝重大历史现象，并评析该历史现象。（要求：简要写出所提取的小说情节及历史现象，对历史现象的评析准确全面。）
