材料一 苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也就会安定。对于统治者的产生，苏格拉底并不赞成民主制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治……孔子认为执政必以德，对于三代的尧舜禹，孔子更是极尽赞美之词……与苏格拉底不愿首先去谈论人事之外的“客观存在”方面的问题一样，孔子的政治哲学更关注的是现世生活。
——摘编自何霖《苏格拉底与孔子之政治思想比较》
材料二 宋明理学为孔孟的伦理学说提供了一个理论根据。孔子、孟子对天道讲得很少，宋代的理学家就对他们所提倡的仁义孝悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的体系。……然而……它的基本性质就是以孔孟学说为蓝本，给以自然观上的根据，进而在这个基础上发展了孔孟的学说。
文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——摘编自张岱年《先秦儒学与宋明理学》、伯恩斯等《世界文明史》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)根据材料一概括孔子和苏格拉底政治思想的相同点。并依据材料二指出宋明理学和文艺复兴反映的不同的社会本质需求。
(2)根据材料二、三概括指出传统与现实文化之间的关系。并分析17、18世纪中外启蒙思想属于两个不同范畴的政治、经济原因。
| A．是思想文化走向近代化的先声 | B．说明了儒家思想主流地位旁落 |
| C．反映了君主专制制度不断削弱 | D．在批判融合中形成新理学思想体系 |
材料一 明清具有特色的则是早期启蒙思想，从某种意义上说是明清实学思潮的主流和灵魂。民本思想是儒学的优良传统之一，孔子讲“爱人”，孟子讲“民贵君轻”，强调“制民之产”，重视人民的生存权利。早期启蒙学者在阐发启蒙思想时，面临着两方面的任务：一方面要批判理学的禁欲主义，争取人的生存权利，另一方面还要冲破“民本”思想所固有的封建等级制度的藩篱，实现从民本向人本思想的转化。以黄宗羲、唐甄为代表的启蒙思想家对君权进行抨击，以王源为代表的思想家对封建土地所有制进行批判，何心隐在《师说》中说：“天地于易，易天而不革天，易地而不革地，师也，至善也”。事实上，明末至清代学术界的主要代表人物的学术思想和治学方法不仅脱离了理学的藩篱，也开始挣脱汉代经学的羁绊，向近代科学迈进。
——摘编自丁冠之《论明清实学的早期启蒙思想》
材料二 中世纪的西方社会是一个由神和经院哲学统治的黑暗时代。人文主义先驱者用它们手中的笔做武器，对教会展开了猛烈的抨击，揭露教会的黑暗。“整个中世纪，诗人们都在有意识地避开自己，而他（但丁）是第一个探索自己灵魂的人”。法国的拉伯雷斥责宗教教条和教会泯灭人性、窒息科学、阻碍人类进步。在揭露教会“来世说”和“灵魂不朽说”的同时，人文主义者呼吁人们大胆追求世俗幸福。人文主义者对神学给人的迷惑和封建等级制度对人性的扭曲进行了猛烈的批判，举起了人性解放的大旗。宗教的蒙昧主义使文化凋零、科学停止，人文主义者反对人们对宗教的盲目追崇和顶礼膜拜。达·芬奇号召人们在科学上要有勇于探索的精神、发挥自己的聪明才智，做“有所发明的人，沟通自然与人类的人”。
——摘编自杨树虹《西方“人文主义”现实价值的辩证思考》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清启蒙思想家的主张，并概括明清启蒙思想对传统思想的改变。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括西方人文主义先驱者们思想中的共同之处。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出中世纪的西方人文主义思想与明清进步思想对各自社会产生不同效果的根源。
| A．具有爱国与民主意识 | B．摆脱了儒学束缚 |
| C．是对程朱理学的否定 | D．受启蒙思想影响 |
材料一 《管子·治国篇》中说:“凡治国之道,必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”唐太宗在其《民可畏论》中说:“天自有道，则人推而为主;无道,则人弃而不用。诚可畏也!”朱熹说: “天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲”。
——摘编自人民日报《中国古代民本思想的演变及历史价值》
材料二 明代中后期,随着各种社会矛盾的激化以及江南资本主义萌芽的出现、市民阶层的壮大,一股带有平民主义色彩的个性解放思潮,开始猛烈地冲击着以程朱理学为代表的官方意识形态和纲常礼教观念。黄宗羲开创了中国最早的哲学史研究方法，“名人讲学,袭语录糟粕,不以六经为根柢,束书而从事于游谈,更滋流弊,故学者必先穷经。然拘执经术,不适于用,欲免迁儒,必兼读史。”正是从历史发展的具体演进过程出发,黄宗羲才能超越前人,以一种符合历史目的论的视角,提出君主专制产生的根源以及原因,进而对其“合法性”进行解构和质疑,提出具有近代启蒙意义的民主思想。
——摘编自潘允中《明末清初三大儒与近代启蒙思想》
（1）根据材料一,概括中国古代三位人物的各自观点及体现的共同思想。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括明清时期中国启蒙民主思想产生的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对古代中国民本思想和民主启蒙思想关系的认识。
材料 古者以天下为主，君为容，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
——摘编自《明夷待访录》
缘夫天之下大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也。夫治天下我曳大木然….君与臣，共曳木之人也。
——摘编自《原君》
后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也、思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也……法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。
——摘编自《原法》
古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣…使宰相不罢，自得以古圣贤，王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。
——摘编自《明夷待访录》
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备…天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。是故养士为学校之一事，而学校不为养士而设也。
——摘编自《学校》
（1）根据材料并结合所学知识，概括明末清初“社会转型”的表现。
（2）根据材料，说明黄宗羲对旧制度做了哪些批判与重构。
| A．心学是明朝灭亡的罪魁祸首 | B．程朱理学不适应时代需要 |
| C．明道救世成为当时社会潮流 | D．社会变动推动儒学新发展 |
| A．明清之际进步思想包含着对传统儒学的扬弃 |
| B．欧洲启蒙思想成为资产阶级革命的思想武器 |
| C．二者都构想了未来社会的政治制度 |
| D．二者都体现出对君主专制的批判 |
| A．二者都形成了完整的理论系统，体现了破旧立新的思想解放精神 |
| B．经济基础的强弱不同是二者形成不同历史范畴的根本原因 |
| C．是否从根本上突破封建思想的束缚是对二者历史影响评价不同的主要原因 |
| D．不能脱离中西具体的历史背景来苛求思想启蒙 |
| A．体现资本主义萌芽的要求 | B．促进面向世界的风气形成 |
| C．是对传统儒学的彻底否定 | D．有效实现了中国社会转型 |
