材料一:宋代,理学家们通过对所控制的科举制度进行改革,将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合,注重蒙学教育的教材和读物的编写,通过儿童时期特有的认知特点,将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是,宋代注重族规家训的编纂,士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续,运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯,将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中,促进了儒学的世俗化和社会化。
———摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》
材料二:黄宗羲民本思想的来源是多方面的。其思想渊源,就广义而言,主要来自于中国传统文化中的儒家“民本”、“仁政”思想以及道家的“无君论”。而黄宗羲新民本思想之“新”,就新在超越了传统民本思想的“君以民为本” 、“臣为民请命”的“为民作主”旧范式,而提出了“民为主,君为客”的主权在民、君须为民服务的新思想,提出了以“天下之法(公法)治天下”的民治主张,而这是“以君权为核心”的传统民本思想所无法企及的。
———摘编自吴光《论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义》
(1)根据材料一,概括宋代儒学社会化的表现,并结合所学知识分析其影响。
(2)根据材料二,概括黄宗羲民本思想的特点。结合所学知识,分析其产生的原因。
材料一 苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也就会安定。对于统治者的产生，苏格拉底并不赞成民主制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治……孔子认为执政必以德，对于三代的尧舜禹，孔子更是极尽赞美之词……与苏格拉底不愿首先去谈论人事之外的“客观存在”方面的问题一样，孔子的政治哲学更关注的是现世生活。
——摘编自何霖《苏格拉底与孔子之政治思想比较》
材料二 宋明理学为孔孟的伦理学说提供了一个理论根据。孔子、孟子对天道讲得很少，宋代的理学家就对他们所提倡的仁义孝悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的体系。……然而……它的基本性质就是以孔孟学说为蓝本，给以自然观上的根据，进而在这个基础上发展了孔孟的学说。
文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——摘编自张岱年《先秦儒学与宋明理学》、伯恩斯等《世界文明史》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)根据材料一概括孔子和苏格拉底政治思想的相同点。并依据材料二指出宋明理学和文艺复兴反映的不同的社会本质需求。
(2)根据材料二、三概括指出传统与现实文化之间的关系。并分析17、18世纪中外启蒙思想属于两个不同范畴的政治、经济原因。
材料一：程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
材料二：船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之天理，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选集》
材料三：大一统的封建帝国需要这样一种宗教；用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用天定的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
——任继愈《儒家与儒教》
(1)根据材料一，指出程朱二人和王阳明主张的不同之处。
(2)依据材料二，指出王夫之对理学的态度及其依据（请以与其同时代的一位思想家的观点为王夫之对理学的态度提供证据）。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出从儒家思想到儒教的两次改造以及历史影响。
| A．黄宗羲的《明夷待访录》 | B．董仲舒的《春秋繁露》 |
| C．朱熹的《四书章句集注》 | D．顾炎武的《天下郡国利病书》 |
| A．追求道家政治的理想 | B．深受民主思想的影响 |
| C．反抗满清统治的决心 | D．注重社会现实的研究 |
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
材料二 16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 一部中国近、现代史，实际上可以看作是一部西方文明冲击中国，以及中国应对西方文明的冲击的历史……如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发的。
——龙腾《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》
(1)就材料一中“私学文化”、“帝国文化”、“市民文化”各举一例。
(2)据材料二说明明清时期中国的“早期启蒙思想家们”与18世纪欧洲启蒙思想家的思想差异及主要原因。
(3)指出材料三中“洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了”的含义。有人认为中国传统文化这棵大树需要连根铲除，你的看法如何？
| A．儒家思想在新的历史条件下的活跃 | B．宋明理学的深化和发展 |
| C．汉唐民本思想的悄然复兴 | D．资产阶级民主思想的兴起 |
材料一 明清之际中国经历着翻天覆地的变化。其中在思想领域出现一股批判思潮，直指当时政治制度、思想和学术风气。一些先进知识分子顺应时代发展，提出一些新主张，给当时思想界注入崭新气息，给后世以深刻启迪。
(1)请根据材料一并结合所学知识，指出明清思潮主要批判对象和反映的时代特征。
材料二 从14世纪到18世纪，欧洲思想领域经历了一场场风暴的洗礼，因世界在风暴中遭到猛烈打击，新生活观、宗教观、政治观形成，思想家们对未来社会提出了新的制度和理论构想。一个新世界逐渐在人民头脑中形成，并在实践中显现。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出欧洲思想领域经历了哪几次风暴？并具体说明思想家们对未来社会的构想。
(3)结合材料一、二，概括指出中国和欧洲思想领域出现的共同特征。
材料一 自明中叶以后，在学术界、思想界出现了一些具有叛逆传统精神的思想家，他们重视工商业活动，力图把一向为人所轻视的商贾、优伶等，渐从儒家思想束缚中解放出来，追求个性解放，树立新的道德观。在此影响下，明清两代工商业者的社会自觉正在不断增长。许多商人以及商人世家的人，都为商人地位的提高而大加疾呼，甚至把为商之道与封建伦理道德、天道相提并论。然而，明清商人观念的变化，是从传统的伦理道德中脱胎而来。他们固然敢于大胆反抗传统对于工商的轻视，却又往往从传统的伦理道德中去寻找反抗的依据，而缺乏决裂的勇气。
——傅衣凌《明清社会经济变迁论》
材料二 一系列均衡性显示出，迟至1750年，欧亚大陆的许多地区在农业、商业和原始工业（即为市场而不是为家庭使用的手工业）的发展中仍存在着一些令人吃惊的相似之处。在我们能够对其进行的计量范围内，大多数人的生活水平、在经济因素中占关键地位的劳动生产率、重要商品市场及生产要素市场的广度及自由度等，看起来都大致相同。欧洲的核心地区和世界其他一些地方（显然主要是东亚，但或许还有其他地方）的核心区之间经济命运的大分流在18世纪相当晚的时候才出现。
——【美】彭慕兰《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清两代工商业领域出现的新特点，并说明出现这些特点的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，以中国为例，指出1750年之前欧亚大陆在经济发展中的相似之处。18世纪末，欧洲和世界其他一些地方经济命运出现了“大分流”，试从欧洲方面分析其原因。
| A．对理学空无用的抨击 | B．赞扬儒家忠君思想 |
| C．对儒学压制人性的批判 | D．肯定理学的积极性 |
