材料一:在晚明,新的市民阶层兴起的历史条件下,李贽将真情感的抒发与深刻地揭露道学家们的极端虚伪性联系起来。····从李贽生存的时代来看,晚明是资本主义萌芽初期,手工作坊不断出现,逐渐代替了自然经济,人民生活水平提高。在物质生活富足的前提下,那些经济上有实力的商家要求政治上的地位,于是出现了精神上的反叛。
——摘编自肖国华《李贽的“儒学情结”》
材料二:明清两代的文化,一方面是程朱理学占据统治地位,另一方面,是以李贽为首的反理学思潮。与资本主义萌芽相适应,出现了带有一定反封建色彩的早期启蒙思潮。如被称作“异端之尤”的李贽,他对封建独断论的怀疑和否定是空前的;明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之以及唐甄、颜元等人,从不同侧面与封建社会晚期的正宗文化宋明理学展开了论战,有的批判锋芒更直指封建专制的统治。他们抨击宋明理学中的禁欲主义,提出“私欲之中,天理所寓”等新的命题。顾、黄、王等人在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义,也都与中世纪的蒙昧主义相对立。然而,在明清两代,社会上占统治地位的思想仍然是理学,启蒙思潮不过是在潜滋暗长。
——摘编自刁国庆《试论传统文化在明清之际的递变》
(1)根据材料一,分析李贽思想主张产生的主要社会原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括明清时期出现早期启蒙思潮的表现,并简析“启蒙思潮不过是在潜滋暗长”的原因。
材料一 春秋战国时代,自从孔子开创以人为本的儒家,中国的思想家们,有延续,也有对立,百家争鸣,各擅胜场。秦政之时,独重法家,其他学派无不遭受压制。汉兴之初,人主与民休息,黄老之学是主流,百家也渐有传人。汉武帝以后,独尊儒学,又压抑了其他学派。一般历史,大致都如此谈。然而,如从另一个角度思考,秦汉时代毋宁是经历了一次全盘整合,先秦思想学派,如百川汇海,终于综合为中国文化的思想模式。
——摘编自许倬云《万古江河:中国历史文化的转折与开展》
材料二 平民儒学以王阳明心学为契机而生成。平民儒者们不拘泥于儒家经典文义,反对《四书集注》为代表的章句之学,认为可任意解释经典。他们恢复和发展了孔子和先秦儒家学者重视平民教育的优良传统,在学术大众化、社会化的基础上创立起真正的平民学派——泰州学派。在授学传道过程中,平民儒者按照自己的理想将“圣人”塑造成为没有特权的平民,还把自己打扮成“以先觉为己任”的新教主。
——摘编自陈寒鸣《论明代中后叶的平民儒学》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出秦汉时代各思想流派“经历了一次全盘整合”的含义及这一整合的积极影响。
(2)根据材料二,归纳平民儒学的基本特征。结合所学知识,指出明朝中后期平民儒学兴起的原因。
3 . 西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情,琴心相挑,雪夜私奔。对此,宋明理学家认为寡妇“逾墙淫奔,无耻之尤”:明末李资却认为卓文君是“正获身,非失身,”“当大喜,何耻为”。
对同一事件,宋明理学家和李贽评价却截然不同,请谈一谈你的看法。
材料一 我国宋代时期的科学文化传播到欧洲(“中学西传”),对欧洲产生了重大影响:从16世纪后期,特别是中国近代前期,西方科学文化不断涌入中国(“西学东渐”),冲击着中国传统文化的正统地位。
材料二 17—18世纪的世界正处在急剧的变革之中,东西方几乎同时产生了反映此种变革的启蒙思想。在西方,伏尔泰、孟德斯鸠以及卢梭是他们的代表;我国的主要代表人物是黄宗羲、顾炎武以及王夫之。欧洲的启蒙运动成为伟大的思想解放运动,促使人类历史向近代化迈进;而明清之际中国的启蒙思想只存留在思想家的著作之中,并没有推动中国社会的进一步变革。
(1)宋元时期,科学文化“中学西传”有哪些具体表现?近代前期,在“西学东渐”的过程中,中国向西方学习了哪些先进的政治思想?
(2)分别指出出现“中学西传”和“西学东渐”现象的主要原因。
(3)结合材料和所学知识,概括中西启蒙思想家主张的最主要的异同点。
A.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣 |
B.然则为天下之大害者,君耳已矣 |
C.君子为学,以明道也,以救世也 |
D.天之因化推移,斟酌而曲成以制命,人无可代其工 |
A.是资本主义萌芽发展的产物 | B.适应了专制统治强化的需要 |
C.本质是传统儒学思想的发展 | D.动摇了宋明理学的统治地位 |
A.是思想文化走向近代化的先声 | B.说明了儒家思想主流地位旁落 |
C.反映了君主专制制度不断削弱 | D.在批判融合中形成新理学思想体系 |
言论 | 出处 |
“学问之道,以各人自用得着者为真,凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之士,则经生之业也。” | 黄宗羲《明儒学案》 |
“君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事,知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。” | 顾炎武《与潘次耕礼》 |
“救葬之道,在实学,不在空言。” | 颜元《存学篇》 |
A.经世致用得到提倡 | B.君主专制趋向加强 |
C.社会积弊现象严重 | D.追求私欲受到倡导 |
A.以天下之权,寄天下之人 | B.满街都是圣人 |
C.心外无物,心外无事,心外无理 | D.天地之化日新 |
材料 韩非从天下“定于一尊”的构想出发,提出“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”的中央集权政治设计,并规定这种政治结构内部君对民、君对臣拥有绝对权力。尊君论并非法家特产,先秦儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想;《左传》也有“国不堪贰”“臣无二心,天之制也”的记述;西汉大儒董仲舒则赋予尊君论以神学理论色彩,所谓“天子受命于天,天下受命于天子”。唐代大儒韩愈从社会分工角度,大倡尊君抑民之说。此后,程颢、程颐、朱熹等理学家以更加富于思辨性的理论体系,为“君权神授”作论证,将“君为臣纲”归结为“天理”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
从材料中提出一个论题,结合所学知识,加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰。)