A.表达对社会现实的不满 | B.论证变革经济政策的合理性 |
C.宣扬经世致用思想 | D.促进资本主义萌芽发展 |
A.主张废除宰相制 | B.倡导无为而治 |
C.倾向于限制君权 | D.反对王位世袭 |
A.摆脱了纲常束缚 | B.提出了分权制衡的思想 |
C.倾向于限制君权 | D.表达了人民主权的观点 |
A.黄宗羲代表新兴资产阶级的利益 | B.雍正帝的主张符合了社会转型需要 |
C.两者的对立是两大阶级对立的表现 | D.明清之际社会经济有新的发展变化 |
思想家 | 主要思想 |
黄宗羲(1610—1695年) | 认为“君者,天下之大害也”,主张“君臣平等” |
顾炎武(1613—1682年) | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法,主张“循天下之公” |
王夫之(1619—1692年) | 提出“以天下之权,寄之天下之人”的主张 |
A.倡导“经世致用” | B.批判封建君主专制 |
C.主张“工商皆本 | D.宣传西方民权思想 |
A.否定君主专制的合理性 | B.批判君主的腐朽昏庸 |
C.希望健全中央集权机构 | D.弥补君主专制的弊端 |
A.君主以民为本 | B.反对君主专制 |
C.经世致用思想 | D.实行以德治国 |
材料一 “君主天命说”作为一种政治理论明确地被提出来,一般认为是在殷周之交,这些思想成为儒家政治思想的渊源。孟子对其进行了系统的归纳,提出“王朝革命”思想。《孟子﹒梁惠王下》中孟子言道:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
——摘编自林坤《在理解思想的延续中培养历史解释素养》
材料二 古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也……岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎!是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名禁人之窥伺者,皆不便于其言,至废孟子而不立,非导源于小儒乎?
——黄宗羲《明夷待访录﹒原君》
材料三 从来天生民而立之君长,所以为民役者也,君一人不能独治万几,于是建设臣工以分治之,凡佐君为民役者也。
——孙中山《原君﹒元臣序》
(1)根据材料一,指出孟子的思想主张及其理由。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明黄宗羲对孟子思想的继承与发展并指出黄宗羲思想的历史价值。
(3)材料三中孙中山认为民与君的关系是怎样的?结合所学知识,指出孙中山对黄宗羲的思想有怎样的继承和发展。
材料一 黄宗羲,其父黄尊素系东林党人,因弹劾魏忠贤受酷刑而死。黄宗羲在青年时期积极参加反对阉官的斗争,中年又出生入死地进行抗清的武装斗争。在他的主要著作《明夷待访录》中,开篇便指出“为天下之大害者,君而已矣”。他主张建立一种开明的君主政体,即设置掌实权的宰相或政府首脑,与天子共议朝政。他认为天下之治乱系于法之存亡。他反对残苛的非常之法,主张贤人本着宽简之法尽量发挥主观能动性实现社会公平,即古代所谓的贤人政治。该书通过抨击家天下的专制君主制度,向世人传递了光芒四射的民主精神,这在当时黑暗无比的社会环境下是难能可贵的。
材料二 孟德斯鸠,出身贵族世家。1716年,孟德斯鸠继承了其伯父在波尔多议会议长的职务。其著作《论法的精神》完成于1748年,在该书中,他鲜明地表达了对英国君主立宪资本主义形式的欣赏和认可。他认为,在专制政体下,君主任意生杀豪夺,为所欲为,反复无常;人民无任何规则可遵循,所以,专制政体的原则只能是恐怖。他主张法治,反对人治,他认为是法律保障了公民的权利和自由,强调法律作为人类理性的体现,是一个国家进行社会治理的基础。该书被称为继亚里士多德《政治学》之后又一部对人类法律文化影响深远的百科全书式著作,书中阐述的理论和原则对后世资本主义的发展产生了深远的影响。
——以上材料摘编自李芳《黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想的比较》等
(1)根据以上材料并结合所学知识,概括黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想主张的异同。
(2)根据以上材料并结合所学知识,指出黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想在当时对本国产生的不同影响,并分析产生不同影响的主要原因。
A.始终将民众的利益放在首位 |
B.对传统的程朱理学进行了批判与继承 |
C.反对专制暴君政治,倡导早期民主 |
D.提出“天下兴亡,匹夫有责”的口号 |