材料一吾邑号称文献之邦,代有名贤,社祭相望,独至黄宗羲先生,尚无专祠,无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主,君为客”,近人目之为东方卢梭。其为学也,上承阳明,知行合一;于经史历数之学,无不贯通。观乎方志之传记,著述之留遗,盖可想见其为人焉。查黄公学行风节,卓绝千古,晚清之季,从祀文庙。姚邑为公故里,理应设立专祠。
——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》(1917年)
材料二县长林泽,为崇敬先贤起见,特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史,彪炳千秋,明社既倾,力谋匡复,其悲愤忠义之气,充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际,极宜集社崇奉,以资表扬,而昭激励。
——摘编自《余姚县长发起组织黄社》(1936年)
(1)据材料概括黄宗羲的学行表现,指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识,说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。
A.强调读书目的是探究万物 | B.否定了王阳明的心学思想 |
C.注重伦理道德的教化功能 | D.具有明显的经世致用意识 |
A.“民贵君轻” | B.“存理去欲” | C.“工商皆本” | D.“劝课农桑” |
A.力图冲破封建制度的束缚 |
B.开始对传统伦理进行反思 |
C.否定君主制追求民主平等 |
D.主张构建新型的君臣关系 |
A.思想中存在复古的倾向 | B.重视将仁义落到实处 |
C.抨击存天理灭人欲的思想 | D.主张限制君权反对君主专制 |
A.黄宗羲政治立场左右摇摆 | B.清政府践行“天下为主”思想 |
C.清朝君主专制达到了顶峰 | D.黄宗羲对清初国家治理的认同 |
A.经世致用 | B.尊师重教 | C.知行合一 | D.直言进谏 |
A.倡导经世致用 | B.主张工商皆本 |
C.批判君主专制 | D.挑战儒学正统 |
A.黄宗羲代表新兴资产阶级的利益 | B.雍正帝的主张符合了社会转型需要 |
C.两者的对立是两大阶级对立的表现 | D.明清之际社会经济有新的发展变化 |
材料一 学校的起源,本是纯洁的,专为研究学问的;惜乎后来变为国家养成人才之所。国家养成人才,原是很好的事;但因(一)事实上,国家所代表的,总是业经通行、已占势力的理论。所以公家所立的学校,其内容,总是比较陈旧些。社会上新兴的,即在前途有真正需要,而并非在过去占有势力的学科,往往不能尽力提倡。(二)而且是本身,总不免因利禄关系而腐化。于是,民间有一种研究学问的组织兴起,这便是所谓书院。书院之设,大概由(一)有道德学问者所提倡;(二)或为好学者的集合;(三)或则有力者所兴办。他是无所为而为之的,所以能够真正研究学问,而且真能跟着风气走。在理学盛行时代,则为讲学的中心;在考据之学盛行的时代,亦有许多从事于此的书院,即其确证。新旧两势力,最好是能互相调和。以官办的学校,代表较旧的、传统的学术;以私立的学校,代表较新的、方兴的学术,实在是最好的办法。
——吕思勉《中国通史》
材料二 原来只有宫廷图书馆是知识的宝库,只有能进出其间的御用学者才能有可能独占和利用。后来一段时间佛教寺院也发挥了一定作用。但是,印刷物的普及,把人类自古以来的智慧播及街头巷尾。不仅新发现、新发明,包括唐宋变革本身,也与文化的普及密不可分。
——(日)小岛毅《讲谈社·中国的历史》
(1)根据材料一,概述官学学校与私学机构(书院)教育内容的不同,并指出先秦时期结合两者特色的教育机构名称。并举一例明清思想家对学校(书院)职能的新看法。
(2)根据材料二结合所学知识,概括活字印刷术对促进文化传播上的优点,并指出唐宋思想界变革中韩愈的主张和北宋五子如何与佛老思想抗衡。