1 . 黄宗羲在《原臣》中说，父子是先天的血缘关系，君臣则是后天的契约关系，是在“为天下”的前提下结成的君臣共同体，君主若不能“为天下”，臣可视君为路人。这说明黄宗羲思想的实质是（     ）

A．倡导君臣平等的契约关系	B．抨击君主专制
C．否定儒家思想的权威地位	D．信守君臣父子的传统观念

2 . 明朝后期，黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主张是（     ）

A．倡导为政以德

B．主张天下共主

C．提倡工商皆本

D．反对君主专制

3 . “敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫……为天下之大害者，君而已矣！”这段话最有可能出自哪位思想家（     ）

A．王阳明

B．李贽

C．朱熹

D．黄宗羲

4 . 明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是（     ）

A．“工商皆本”	B．“经世致用”
C．“君主是天下之大害”	D．“穿衣吃饭，即是人伦物理

5 . 明末清初，思想家黄宗羲称专制帝王为“天下之大害”，还提出了“工商皆本”的思想，顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。这些思想的出现（     ）

A．缘于当时社会的剧烈动荡

B．动摇了儒家思想的统治地位

C．受到西方启蒙思想的影响

D．表明政府放松对思想的控制

6 . 明末清初思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承延续，但彼此又有很大差异，其中，最大的差别是他们

A．宣传春秋大一统的主张	B．批判君主专制统治
C．认为儒家学者应致良知	D．否定传统儒学思想

7 . 黄宗羲在《明夷待访录》中称：“为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不能自为是非，而公其是非于学校（公共机关）。”这表明黄宗羲

A．摆脱了纲常束缚	B．提出了分权制衡的思想
C．倾向于限制君权	D．表达了人民主权的观点

8 . 黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人”，黄宗羲意在

A．加强法治限制君主权力	B．实践民主启蒙思想
C．强调法律面前人人平等	D．巩固儒学主导地位

9 . 黄宗羲认为，私利是人与生俱有的，正是由于有个体的私利，才合成了天下的公利。所谓天下的公利，无非就是天下人人“各得其私，各得其利”，也就是使人的天赋的自然权利得以充分实现，由此可知他

A．抨击儒家伦理纲常	B．主张男女平等
C．反对君主专制	D．主张法律面前人人平等

10 . 李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，他认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。黄宗羲说：“夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”这反映出他们

A．具有离经叛道思想	B．反对传统经济政策
C．抨出明末社会黑暗	D．主张发展民族经济