1 . 黄宗羲主张把工商业提高到与农业同等重要的“本”的位置。他曾借先王之口将除布帛之外的“为佛而货”“为巫而货”“为倡优而货”“为奇技淫巧而货”等不切合民用的行为视为末业，原因在于这些行为违背了“治之以本，使小民吉凶一循于礼”的原则。这表明，黄宗羲

A．肯定了人欲望的合理性	B．以“礼治”为标准划分“本”与“末”
C．主张抑制工商游食之民	D．预见到商业发展对社会秩序的冲击

2 . 学界认为：《明夷待访录》无论在当时还是在后来，对中国思想界所起的作用十分巨大，被誉为“近代社会的宣言书”。得出该结论的主要依据是，该书

A．改变了知识分子的价值取向	B．迎合了资本主义发展的时代潮流
C．基于资产阶级民主革命要求	D．抨击了君主专制和对民主的追求

3 . 明清之际，一些思想家对中国古代社会的政治传统进行了深刻的反思，并在此基础上提出了超越前人的思想主张，使中国古代的民本思想发展到历史上的最高水平。下列观点符合这一“思想主张”的是

A．“致良知”

B．“存天理，灭人欲”

C．尊崇儒术

D．帝王为“天下之大害”

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   黄宗羲批判君主专制，但没有废除君主政体之说，他说，天下这么大，不是一个人就能治理的，要靠君臣共治，故“君之与臣，名异而实同”。他以上古“天下为公”阐述君主应为万民，以利民为职业操守，那么为臣出仕更要为天下、为万民，而非为君主效劳。……他还主张设宰相，认为宰相辅佐天子，可以弥补君主之不足，故而他批判朱元璋废丞相是开了坏头儿；没了宰相，宦官才有了“票拟”的机会，本来是与君主共治天下的六部大臣，都成了侍奉阉党的随员。他认为解决的办法就是宫里少用太监。他还提出学校不仅要培养人才，还应发挥以舆论监督政府的作用。天子、宰相与六部大臣要去太学听课，而太学教师应直言不讳地评论政策得失。……黄宗羲以先秦儒家思想总结明亡教训，认为君主专制不好，提出限制君权；说他主张实行开明君主制，还可以；说黄宗羲有民权思想，似乎过誉。他的政论没有脱离君主政体，没有制度创新的说法，更没有自然权利的思想火花。

(1)根据材料并结合所学知识，概括黄宗羲思想产生的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲的思想主张并简要评价。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   黄宗羲认为封建君主的“一家之法”并非“天下之法”，而“天下之法”应“藏天下于天下者也”。天下之人完全可据“天下之法”而评论天下大事，作为知识分子集中的学校，更是义不容辞。黄宗羲一边大声疾呼“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，一边又郑重地提出天子、郡县官等都要定期到学校，“入弟子列”恭听由学校所代表的“民意”。在一定意义上，将各级政府置于某种范围的“民间”舆论监督之下。由此，黄宗羲进而申言“贵不在朝廷、贱不在草莽”，政府应鼓励“四方上书言利弊”。这样，言路广开，“民意”上达，自由评议受到重视，国事民情统为一体，政通人和就相辅相成了。“公其非是于学校”，为进步思潮之勃兴亮出了鲜明的旗帜。

——摘编自罗华庆《略谈黄宗羲“公其非是于学校”的思想》

材料二   孟德斯鸠明确指出，只有人民才可以制定法律，封建君主言出即法“是一种恶劣的立法方法”。立法权由人民集体享有，这在大国是不可能的，在小国也有许多不便。他同时认为人民是根本不适合于讨论事情的，人民必须选举自己的代表组成议会－立法机关，立法工作才能完成。孟德斯鸠认为不应该广泛地从全体人民中选举立法机关的成员，而应在每一个主要地域由居民选举代表一人。“人民对自己城市的需要比对其他城市的需要了解得更清楚；对邻居的才能比对其他同胞的才能判断起来要正确得多。”孟德斯鸠认识到，已接受选民一般意志的代表在立法期间不必每件事情都要再接受其选民的特别指示。若事事征求选民的意见要以无限的拖延为代价，结果得不偿失。

——摘编自李建华、周建民《法的精神与法的规则－孟德斯鸠立法思想初探》

(1)根据材料一、二，归纳黄宗羲和孟德斯鸠限制君权思想的不同点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出18~19世纪黄宗羲和孟德斯鸠限制君权思想在中国和西方的遭遇，并分析造成黄宗羲相关思想这一遭遇的原因。

6 . 黄宗羲在海宁讲学时期向县令许三礼传授了中国和西方的天文历法等自然科学知识，向学生陈言扬等传授了中西数学知识，还批评了统治者和浅陋儒生不重视自然科学的弊端。这些做法

A．蕴含着进行社会改革的愿望	B．受到了欧洲启蒙思想的影响
C．启迪了近代人们的思维方法	D．一定程度上促进了西学传播

7 . 黄宗羲认为，设立学校，不仅是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校”，“政有缺失，祭酒直言无讳”，才能使“君安而国可保也。”黄宗羲的目的是

A．利用学校掌控舆论限制君权	B．加强对学校的管控以利思想统治
C．通过分权来制衡君主的权力	D．从根本上否定封建君主专制制度

8 . 黄宗羲将王阳明“致良知”的命题重新解释为“行良知”，他认为王阳明的本意中“致”即是“行”，重在力行与实践。这说明黄宗羲的思想

A．重视儒学伦理在现实中的落实	B．具有明显的反君主专制特征
C．批判“三纲五常”的传统儒学观念	D．是对先秦传统儒学的复兴

9 . 黄宗羲认为，君主不是由上天所命，而是为了适应人间社会公共事务运行的需要而出现的，君主的职能在于振兴公益、消除公害，以使社会保持公益与私利的均衡。据此可知，黄宗羲

A．反思了传统君主思想	B．开启了思想解放潮流
C．接受了君主立宪主张	D．体现了资产阶级利益

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明代中期以后，随着明王朝统治因腐败而松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，阳明心学取而代之，很快风靡一时，文学界也出现了一种“率性而为”的风气，出现了一大批任性自适、狂放不羁的文人学士，他们极力追求个性自由和人格独立，也出现了一批有影响力的作品。其中，最有代表性的就是署名为李赟的《荣与堂本水浒传》评点本，它第一次明确地提出人物性格论，开始了对小说人物形象性格的深入评论与分析，认为《水浒传》绝妙千古的艺术价值就在于刻画了人物形象各自不同的人性，强调“同而不同处有辩”，也就是特别注重性格大体相同的人物形象的个性不同之处。而这不同之处，是由各个人物不同的“派头”“光景”“家数”和“身份”等表现出来的，即由各个人物完全不会重复的个人生活经历所决定的。

——摘编自王国健《晚明个性解放思潮与小说人物性格》

材料二   明清换代，中国社会经历了天崩地裂的巨大变化。明末农民大起义的风暴，其势如摧枯拉朽，庞大的明王朝顷刻瓦解，给予清初学人以强烈的刺激。清入关及其后20年的统一战争，中国社会遭受了剧痛，但随着清朝统治者逐步地调整政策，社会日趋稳定，也使广大汉族知识分子放弃了反清复明的幻想，在这一历史转变过程中，清初学人不断总结明灭亡的教训，探索天下治乱的根源，扭转明末“游谈无根”的空疏学风，遂使清初的思想文化界出现繁荣的局面。

——摘编自李治亭《清史》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括《荣与堂本水浒传》评点本中有关个性解放的内容。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析明末清初学风发生的变化及其原因。