材料一 明清鼎革之际，中国社会经历了“海徙山移”的历史巨变，士人们开始对传统帝制时代的君主专制进行了深刻的批判和反思。其中唐甄（1630—1704）以平等思想激烈地抨击了封建君主专制主义，是中国传统伦理思想史上一位比较系统、全面地论述平等问题的思想家。唐甄从人的自然生理角度论述欲望是人与生俱来的，追求生存和发展是人天然的权利。他又提出“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也。此厚则彼薄，此乐则彼忧……人之生也，无不同也”。在此基础上，他还提出建立新的君臣关系，批判社会贫富悬殊。在家庭伦理领域，唐甄提出“父母，一也：父之父母，母之父母，亦一也。男女，一也；男之子，女之子，亦一也”，主张夫妇之间应该“敬且和”。
——摘编自梁靖《唐甄的平等思想及其特色》
材料二 在第二次世界大战前夕，“黑人是最早和最热心斥责欧洲兴起法西斯主义的美国人”。据统计，截至1940年冬，美国75%的国防工业不接受黑人，即使到1941年3月，在17.5万名接受过国防工业生产培训的人中，也只有4600名黑人。二战使黑人看到了争取种族平等的希望，二战期间，美国国内各种关心种族权利的组织空前活跃。在大萧条中失业的黑人工人也终于因为战争再次找到工作，但是战争的结束也意味着这一切的结束。如黑人作家詹姆斯·鲍德温指出的那样，他们所受的待遇使美国白人大大丧失了人们的尊重。战争前后的经历刺激了黑人的民族意识、平等意识和寻求变革的渴望。二战期间黑人反种族歧视的斗争最终在20世纪五六十年代发展为声势浩大的民权运动。
——摘编自燕青《浅析二战对于美国黑人民权运动的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐甄平等思想的主要内容，并结合所学知识分析其形成的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出二战前后美国黑人的平等意识与唐甄平等思想的共同诉求，并分别简评二者的影响。
材料一 唐甄和卢梭的平等思想折射出17、18 世纪中西方社会发展的共同追求，以及在不同的历史条件下所形成的巨大差异。对旧的专制制度的反叛，同情人民的疾苦，追求社会平等是他们理论的相似之处。唐甄的思想主要是以中国传统民本思想为基础的政治改良，而卢梭的思想则是近代民主政治的理论先锋。明清之际的中国仍然是自然经济为主，而欧洲资本主义商品经济蓬勃发展，市民经济繁荣兴盛。唐甄仍然主张君主政体和官僚政治体制，以“人治”为主，而卢梭主张民主共和制，主权在民，依法治国。唐甄主张君民平等，庶民议政，但却从没有将主权交给人民的观念；而西方启蒙思想则强调“天赋人权”，要实现个人的自由、平等。因此，唐甄的平等思想是不彻底的、不完备的、没有形成理论体系的。
——摘编自武霞、赵毅《唐甄与卢梭平等思想比较分析》
材料二 康有为既是政治家，又是维新思想的倡导者。因为有着浓厚的传统文化背景，他擅长运用传统文化去解释西方近代文化，如“公羊三世说”即是明证。康有为把“公羊三世”比附为君主、君民共主、民主三种制度，其实质在于肯定人类社会的历史是向前进化的，由低级阶段进到高级阶段；封建专制制度必然要灭亡，它将逐步变为资产阶级君主立宪制，再进化变为资产阶民主制度。“公羊三世说”不但批判了封建专制统治的“天不变”的观念，同时也否定了维护封建统治的“道亦不变”的理论教条，为资产阶级的变法维新扫除了思想障碍。
——摘编自张婷婷《中国近代维新派启蒙思想研究》
(1)依据材料一并结合所学知识，指出唐甄和卢梭思想的异同，并结合时代背景分析思想不同的原因。
(2)依据材料二并结合所学知识概括康有为新思想的特点，并指出其作用。
材料 唐甄（1630—1704），清初著名思想家，对旅游有独到见解。他在《潜书·善游》篇中指出"陟高山"游长川"，乃"人情之所乐"。他还以古代帝王贤者旅游的事例论证旅游与政事可以统一，认为帝王可以通过巡游，在欣赏原野之旷和山川之色的同时，了解民情，察吏奸倭，这符合人性的需要。鉴于后世的人们用因游败乱的例子反对一切旅游，他强调∶"人见太康游而有穷拒河，穆王游而淮徐作乱，遂谓败德之事莫过于游。夫二君荒淫昏髦，先自败德矣。"在"粒粒皆辛苦"的传统农业社会，旅游常被作为一种能够涣散人们意志的幽灵而遭排斥。而唐甄的旅游观，是在市民阶层兴起和大众文化产生的社会关系和生活方式中，形成的一种具有近代倾向的旅游观念，一定程度上反映了中国文化转型的某种趋向。
——摘编自谢贵安《从唐甄的旅游观看中国文化的转型》
（1）根据材料，指出唐甄旅游观形成的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析唐甄旅游观的意义。
材料 唐甄，明末清初著名思想家.他主张立国之道在于富国，富国必先富民.他谈到：王公之家，一宴之费耗去农家一岁之获.天地之道故平，平则万物各得其所，不平势必影响天下的安定他主张明君、贤辅、良司应该实行“养民之善政”“古之贤君，举贤以图治，论功以举贤；养民以论功，足食以养民.”他希望“农贾乐业，衣食滋殖”“为政之道，必先田市，农不安田，贾不安市，其国必贫.农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也.”针对民间苏州育婴堂收养弃子一事，他认为“此一乡之善事也”，政府要担当起救济百姓的重任.救助弃婴扩而大之为鳏寡孤独废疾贫病之人的根本，是使四海之民，家给人足，衣食饱暖.
——摘编自王卫平«富民与养民：唐甄的社会保障思想»
（1）根据材料并结合所学知识，概括唐甄“富民与养民”的思想主张.
（2）根据材料并结合所学知识，简评唐甄“富民与养民”的思想主张.
5 . 阅读材料，回答问题。
材料 唐甄（1630-1704年），清初著名思想家。经历明亡和农民起义洗礼的他，以上古“三代之治”为摹本，论述了他所理解的理想国。唐甄认为君主应以遵守道义原则的方式对待民众。“天下之大可恃乎？甲兵之多可恃乎？君惟不义无道于民”，则“推之如蹶弱童也”。所以，国家要长治久安，君主须重民爱民。为此，他告诫君主“立国之道，惟在于富”，“富在编户”，“若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣”，“为政之道，必先田市，农不安田，贾不安市，其国必贫”。他承认天子之尊，但“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。统治者和民众都仁爱、中和，上下形成一种秩序井然、整个社会安宁和睦的氛围。这就是唐甄追求的理想王国。
——摘编自张磊《试析唐甄的理想国》
（1）根据材料并结合所学知识，概括唐甄“理想国”的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析唐甄设计“理想国”的原因并分析其不足之处。
材料 唐甄（1630-1704年）号圆亭，清达州人。顺治十四年举人，任山西长子县知县，不久坐事革职，寄居吴下，潜心着述，家徒四壁，父母、兄死不能葬，仍振笔着书不缀，乐在其中。谓君子当厄，正为学用力之时。自负甚高，交往甚少。已之书稿，爱之如宝。批判君权神授，认为君主只不过是匹夫、独夫而已。自秦以来凡为帝王者，皆贼。认为杀人之事，帝王居其半。官吏杀人，皆非彼之所杀，天子实杀之。其将官吏之贪视为天下最大的虐政之一。认为多官害民，天下难治，非民而官。认为人相处应如兄弟，同处天地之间犹同处一帐之内，并认为此天地生人之道。主张允许士议于学、庶人谤于道，让庶民干政。呼吁治不平必须富民，提出富在编户，不在府库，若户空虚，虽府库积财如山，实为贫国。著有《衡书》，含有权衡天下之意，后改名为《潜书》，另有《潜文》《潜诗》等。
——摘编自《中文百科在线词条资料》
（1）根据材料，概述唐甄的主要思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价唐甄的思想主张。
7 . 【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料唐甄（1630-1704年），清初著名思想家。经历明亡和农民起义洗礼的他，以上古“三代之治”为摹本，论述了他所理解的理想国。唐甄认为君主应以遵守道义原则的方式对待民众。“天下之大可恃乎？甲兵之多可恃乎？君惟不义无道于民”，则“推之如蹶弱童也”。所以，国家要长治久安，君主须重民爱民。为此，他告诫君主“立国之道，惟在于富”，“富在编户”，“若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣”，“为政之道，必先田市，农不安田，贾不安市，其国必贫”。他承认天子之尊，但“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。统治者和民众都仁爱、中和，上下形成一种秩序井然、整个社会安宁和睦的氛围。这就是唐甄追求的理想王国。
——摘编自张磊《试析唐甄的理想国》
（1）根据材料并结合所学知识，分析唐甄设计“理想国”的原因。
（2）根据材料，概括唐甄“理想国”的主要内容，并结合所学知识，分析其“理想国”的不足之处。
