| A．商品经济冲破封建制度束缚 | B．士农工商的界限已彻底消除 |
| C．商人逐步建立起了道德自尊 | D．传统价值取向发生根本转变 |
| A．强烈反对封建君主专制 | B．动摇宋明理学的统治地位 |
| C．与近代民主思想无异 | D．依然属于贤君名臣的模式 |
材料 唐甄（1630—1704），清初著名思想家，对旅游有独到见解。他在《潜书·善游》篇中指出"陟高山"游长川"，乃"人情之所乐"。他还以古代帝王贤者旅游的事例论证旅游与政事可以统一，认为帝王可以通过巡游，在欣赏原野之旷和山川之色的同时，了解民情，察吏奸倭，这符合人性的需要。鉴于后世的人们用因游败乱的例子反对一切旅游，他强调∶"人见太康游而有穷拒河，穆王游而淮徐作乱，遂谓败德之事莫过于游。夫二君荒淫昏髦，先自败德矣。"在"粒粒皆辛苦"的传统农业社会，旅游常被作为一种能够涣散人们意志的幽灵而遭排斥。而唐甄的旅游观，是在市民阶层兴起和大众文化产生的社会关系和生活方式中，形成的一种具有近代倾向的旅游观念，一定程度上反映了中国文化转型的某种趋向。
——摘编自谢贵安《从唐甄的旅游观看中国文化的转型》
（1）根据材料，指出唐甄旅游观形成的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析唐甄旅游观的意义。
材料 唐甄，明末清初著名思想家.他主张立国之道在于富国，富国必先富民.他谈到：王公之家，一宴之费耗去农家一岁之获.天地之道故平，平则万物各得其所，不平势必影响天下的安定他主张明君、贤辅、良司应该实行“养民之善政”“古之贤君，举贤以图治，论功以举贤；养民以论功，足食以养民.”他希望“农贾乐业，衣食滋殖”“为政之道，必先田市，农不安田，贾不安市，其国必贫.农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也.”针对民间苏州育婴堂收养弃子一事，他认为“此一乡之善事也”，政府要担当起救济百姓的重任.救助弃婴扩而大之为鳏寡孤独废疾贫病之人的根本，是使四海之民，家给人足，衣食饱暖.
——摘编自王卫平«富民与养民：唐甄的社会保障思想»
（1）根据材料并结合所学知识，概括唐甄“富民与养民”的思想主张.
（2）根据材料并结合所学知识，简评唐甄“富民与养民”的思想主张.
| A．加强户籍管理 | B．国富寓于民富 |
| C．保护小农经济 | D．减免民众赋税 |
| A．唐甄跳出了儒家修身、齐家、治国、平天下的理想 | B．唐甄认识到了“君权神授”的虚伪性 |
| C．臣民应按着上天的旨意行事 | D．皇帝是一切罪恶的根源 |
| A．冲破了封建伦理纲常 |
| B．批判封建君主专制制度 |
| C．倡导民主、自由和平等 |
| D．是明清主流思想的代表 |
| A．程朱理学全面继承了古代理的思想 |
| B．批判将天理和人欲相对立的说教 |
| C．反对心学，主张回归宋代理学 |
| D．主张彻底摈弃人的情欲才能达到理的真正境界 |
材料一 韩非子在《有度》中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下一步也，威势独在于主，而不与群臣共”。故曰“威不两错”。又曰“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出”。故曰“制不二门”。
材料二 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
材料三 顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄之天下之人”。
材料四 唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”
请回答：
（1）根据材料一，概括韩非子的政治主张，并指出它在当时所起的作用？
（2）材料二中黄宗羲得出“为天下之害者，君而已矣”的时代背景是什么？
（3）材料二、三、四所反映出的共同的思想是什么？列举这三段材料中能反映该思想的关键语句。
| A．抗清斗争的高涨 |
| B．高度强化的专制主义压制 |
| C．西方思想的影响 |
| D．资本主义的萌芽稀疏微弱 |
