材料一 人文主义的特点：一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人……二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——摘编自徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 启蒙学派的思想家们公开宣称文艺复兴时期的人文主义者是他们的思想先驱。但在启蒙学派那里，文艺复兴时期的人文思想已具体化为人的“自由、平等、博爱”等内容，而这种政治经济上的人权要求迫切需要理性加以论证，要求获得法律上的保证，理性成为人们评判一切的标准。而理性与科学又相互联系，自然科学的发展使人们的科学理性精神更加根深蒂固，甚至哲学研究、社会研究、政治学研究、伦理学研究等都深深打上了科学的烙印。国家是机器、动物是机器、人是机器等一度成为人们的“科学认识”。
——摘编自韩庆祥、王勤《近现代西方人的问题研究的清理与总结》
（1）根据材料一概括文艺复兴时期人文主义思想的特点。结合所学知识分析其产生的历史背景。
（2）根据材料二指出理性主义的特征。结合所学知识说明理性主义对后世的影响。
（3）综合上述材料并结合所学知识，评析人文主义与理性主义的关系。
20世纪60年代以后，新文化史的代表人物、法国启蒙运动的研究专家罗伯特·达恩顿把后现代主义对启蒙运动的批判归结为有“六宗罪”：
（1）启蒙运动所主张的普世主义实际上充当了西方霸权的遮羞布，人权为破坏其他文化提供了合法依据。
（2）启蒙运动是乔装打扮成高级形式理性的文化帝国主义，它赋予欧洲人“文明开化的使命”以及构建“土著人”的方法，这种构建导致了土著的沉默与屈从。
（3）启蒙运动十分疯狂地追求知识，以致削弱了道德准则。最终，这种狂热助长了法西斯主义，因为它以高级的技术武装国家并且摧毁了阻止国家权力无孔不入的道德屏障。
（4）启蒙运动过分相信理性，由于信赖理性至上，未能建立起对于非理性事物的防范。它天真地崇信进步，遂使人类在20世纪的种种恐怖面前不知所措。
（5）启蒙运动乃是极权主义的根源之一，它为法国革命的恐怖统治提供了理论基础，进而又为20世纪的恐怖统治指明了道路。
（6）启蒙运动作为应对当代问题的观点已经过时、不适用。启蒙哲人们坚持的工具理性观导致了生态灾难，他们还支持男性化的公民生活观，将女人限制在私人领域。
——庞冠群《后现代之后重审法国启蒙运动》
评析材料中罗伯特达恩顿关于启蒙运动“六宗罪”的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合，逻辑严密，表述成文。）
材料一 明代的儿童教育形成了较为完整的自然教育理论，王守仁的贡献最为突出：他认为儿童时期“良知”保存的最多，受蒙蔽最少，所以实施教育要及早从儿童时期抓起。王守仁批判了当时教育儿童的传统方法，反对体罚，主张“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已”。王守仁认为教育并非铸造器物，使学生变得千人一面根据学生的个性差异，分别给予适当的陶冶，“只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。”王守仁明确指出：教育的目的是“明人伦”，即认识和恪守儒家道德规范，王守仁主张培养“圣人”是教育的最高理想。他鼓励阅读儒家经典，强调道德修养要身体力行，不断实践，逐步领会道德观念的实质。例如讲“孝”，不能只讲孝顺父母的道理，而且要在道德行为中体现出“孝”来，奉养父母，认真听从父母教诲，这才算得上真正尽了“孝道”。
——摘编自余文武《王阳明教育思想研究》等
材料二 卢梭在其教育代表作《爱弥儿》里写道：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则；尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。”他认为“良心”是超越民族的全人类共有的道德观念，如公正、诚实、勇敢、克制。卢梭认为除非孩子自己有兴趣去读，否则，读书就是孩子们在儿童时期遇到的灾难。他主张以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物，在实践中获得真知。卢梭反对和控诉封建专制制度对儿童个性与自由的摧残和压制，反对经院主义教育强迫儿童呆读死记宗教教义及其严酷的纪律和体罚，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚的一代新人。这种“自然人”能够对事物进行观察、判断、独立思考和分析，“除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行”。
——摘编自黎军、张大玲《卢梭自然主义教育思想评析》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括王守仁教育思想的特点，并说明其时代背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出卢梭教育思想与王守仁教育思想的主要不同之处，并对卢梭教育思想做出简要评价。
材料一 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。
材料二 西方首创科学革命，对于人类文明进步的促进意义，恐怕是无论怎么强调也不会过分，近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学的“形而下”（注：指具体的事物）的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”，诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”（注：指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值，昭示了一种科学主义的世界观，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切传统偏见，以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。
——马克垚《世界文明史》
材料三 科学与民主，是陈独秀一生追求的两大目标，陈独秀曾说：“现在世上有两条道路，一条是向共和的科学的无神的光明道路，一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”，在他看来，科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用，但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。”
——《陈独秀科学思想评析》
请回答：
（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。
（2）材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么？请以西方人文主义的演变历程加以说明。
（3）近代中国人在对待西方科学的认识上，材料二和材料三有什么不同？结合所学知识分析导致这种不同的原因。
