1 . 人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读材料，回答问题。
材料一 中国古代人文主义者认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心、互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺作。
——《中国的本土人文精神》
材料二 路德的宗教改革使教会的权威慢慢地但确实地在人心中削弱，个人开始表露出独立思考精神。在宗教上人的意识被唤醒，这种主体性的增强对于人们积极主动地认识自然界，通过实验方法去获得自然界的信息起到了观念上的推动作用。
——摘编自杨渝玲《宗教改革：近代科学产生的宗教背景》
材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》中文版第3卷
材料四 与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——《五四：未完成的启蒙》
（1）据材料一，指出中国古代人文主义者提出的社会秩序的根本原则。结合所学知识，分析导致古代中西人文主义思想出现差异的社会根源。
（2）据材料二、三并结合所学，概括宗教改革和启蒙运动关于人文主义的不同内涵。
（3）据材料四并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同，分析中国“偏离了方向”的原因。
材料一 当葡萄牙和西班牙正忙于殖民扩张时，一场精神方面的重大变革在德意志发生，那就是宗教改革，发起人是马丁·路德，他和他所著的《九十五条论纲》启动了后来被称为“宗教改革”的重要事件，时间是1517年。当时罗马教廷非常腐败，从上到下奢侈成风，有一种非常流行的做法是出售赎罪券，即买一张赎罪券就支付相应的金钱，买得越多越能进入天堂。这种情况让马丁·路德和很多人不能忍受。
——摘编自钱乘旦《西方那一块土》
材料二 康德被誉为德国古典哲学创始人。他坚持卢梭的自由民主思想，发扬了卢梭的天赋人权论。他说人民“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能给人类带来启蒙”，“言论自由就是人民权利的唯一守护神，但须保持在尊敬与热爱我们生活于其中的体制（法律秩序）这一限制之内”。
——摘编自裴德海《西方政治哲学简明读本》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宗教改革运动起源于德意志的原因，并指出与文艺复兴相比，宗教改革所体现的人文主义的特色。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括康德对资产阶级自由观的发展及其对西方人文精神发展的贡献。
材料一 春秋战国时期，中国的理性主义和人文精神破壳而出，独立地发展起来，并从此确立了它们的统治地位。它们把自己活动的领域和研究的对象集中在人文方面，而把鬼神生死之类的宗教问题置之度外。它们重视现世人生的意义，高度评价人类在宇宙中的地位和作用，称颂人性的完美和崇高，推重人的感性经验和理性思维。老子、庄子把所谓“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出来，实际上是被实体化了的普遍规律。荀子主张以“道”为“衡”，也就是主张以人们认识到的法则、规律为裁判、衡量一切的准绳。
——摘编自张岱年、程宜山《中国文化中的理性主义和人文精神）
材料二 中国的理性主义在17世纪传入欧洲后，对启蒙运动产生了一定影响。洛克的学生沙夫茨伯里伯爵就曾表示：“有一种强大的光在全世界散播开来，特别是在英国和荷兰这两个自由国度……文学与知识必将空前地大步前进”。理性主义是启蒙运动的旗帜，这场运动对当时的社会、政治、道德等提出广泛批判，力图通过传播知识来改善人类状况。欧美启蒙思想家大多持世界主义的观念。他们谈论的只是全人类，认为他们提倡的原则也适用子全人类。他们都怀有强烈的批判精神，反对宗教上的蒙昧主义和政治上的专制主义，大多把英国视为理想政府的典范。
——摘编自齐世荣总主编《世界史·近代卷》等
(1)根据材料一，概括春秋战国时期中国理性主义的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出启蒙运动对中国古代理性主义的发展并说明原因。
材料一 拜占庭（东罗马帝国）灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕塑，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊古代；在他的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了。
——恩格斯《自然辩证法》
材料二 近代自然科学从诞生之日起就在各个领域开始了对古代权威和基督教神学的反叛和进攻，而科学自身的每一个胜利又都是对宗教教义和传统观念的致命打击与否定，随着各门科学的发展，一种以静观反思代替、以经验事实为依据代替经验古训的怀疑批判的近代理性精神产生了……人们热烈地崇尚以科学为代表的理性，在欧洲大地形成了一股强劲的理性主义思潮，对人类社会产生了深远影响。
——沈之兴、张幼香主编《西方文化史》
材料三 难道农民的儿子生来经商带着项圈，而贵族的儿子生来腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由的人。
——《伏尔泰语录》
材料四 政治上的自由是公共自由，就应该避免把权力单独托给一个人、几个人或者少数人。因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的整体，其各种权利既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握的使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》
请回答：
（1）如何理解材料一中“在他的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了”？
（2）依据材料二，指出近代理性精神产生的条件。结合所学知识，举例说明理性主义思潮对欧洲社会产生的深远影响。
（3）概括材料三、四所体现的主要思想，结合所学知识说明启蒙运动对欧美政治文明的影响。
材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
材料二 十三世纪的罗吉·培根，……他以为真理的追求，必须从观察物象和实验物质下手，单单靠了几本古书，是不中用。……所以到了文艺复兴的末年，科学的精神，依靠了罗吉·培根等人的提倡，而日益发达；而研究学术的方法，也已由亚里士多德的演绎法，而改为由观察和实验下手的归纳法。…但文艺复兴时代的科学，仍不过是一点萌芽，直到十七世纪以后，科学家才风起云涌的大兴起来。后来又靠了科学的实用，使地球上起了一个空前绝后的大变化。
——选自陈衡哲《西洋史》
材料三 以下文艺复兴时期意大利部分人文主义者的言论：
洛斯基：“人们做的一切事都是为了金钱，我们所有人都充满着获取利润、获取更多的利润的欲望。如果弃绝了这个欲望，一切事业就会完全停止。凡是贪婪者很多的地方，应该把他们看作是国家的骨骼和基础。”索德里尼：“难道我们不知道正是贫穷不断地促使人们去犯各种罪行、亵渎神圣？不正是贫穷产生偷盗、盗窃国库、毒害、伪造、掠夺、抢劫、杀人的行为吗？”罗伦索·瓦拉：“还有什么比把一切分给穷人……然后自己去行乞更为荒诞的呢？”
——摘编自（15世纪意大利人文主义者论教会和宗教》
（1）根据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
（2）根据材料二指出文艺复兴前后科学研究方法的变化，并结合所学分析“十七世纪以后科学的实用使地球起了一个空前绝后的大变化”的体现。
（3）根据材料三，结合所学知识，指出意大利人文主义者的共同主张并分析这些主张产生的原因。
| A．启蒙运动的原因 |
| B．文艺复兴运动的原因 |
| C．宗教改革的原因 |
| D．新航路开辟的原因 |
材料一 1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图，二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子把政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比和池田大作研究发现，欲使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化成为世界统一的文化主轴。
——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理
材料二 由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化均居于优势地位，欧洲人自然会这样认为：他们的卓越地位来源于其文明的优越性，而这则又反映出他们作为一个种族的优越性。他们深信上帝创造的人是不同的，它将白人造得更聪明，所以白人能指导劳动，能指引四肢发达、头脑简单的劣等种族。这样就有了“白人的责任”这一概念
——用理想主义的责任来掩盖当时的帝国主义的一种说教。——摘自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 2017年11月30日至12月3日，中国共产党在北京举办了一场规模空前的全球政党大会。中共中央总书记、国家主席习近平出席开幕式并发表主旨讲话，来自120多个国家，200多个政党和政党组织的领导人齐聚北京，共商大计。这次大会名为“中国共产党与世界政党高层对话会”，主题是“构建人类命运共同体。共同建设美好世界：政党的责任”。
媒体报导：这样的大场面，在世界政党史上可谓罕见。在中共十九大后开这样的会是非同寻常的，也是内涵深刻的。构建人类命运共同体，这是中共、中国推行全球治理模式、治理理念的伟大尝试，是中国全球治理政策的核心价值观念。
——摘编自央视新闻的报道
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国传统文化对18世纪欧洲的影响，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代欧洲与当今中国对全球治理的不同之处并分析其产生的原因。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。
——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》
材料二 在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。
——摘编自吕一民《法国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。
材料一黄宗羲认为君主是天下之大害，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”黄宗羲还认为臣工不能盲目地听命于君主，君与臣是共同治理国家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的标准是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，专制帝王的法，是保护他们自己的统治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黄宗羲主张设置宰相以分君主权势，凡国家大政，宰相有权与天子“同议可否”。
——魏千志《明清史概论》
材料二孟德斯鸠认为，暴君政体是靠恐惧来维持的，在这种政体下，君主把自己看成是一切，把其他人都视为草芥，同时不要任何法律，君主个人的意志就是法律。暴君政体破坏了整个社会，暴君政体也违反了人性。孟德斯鸠还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴君政体。
——吴于廑《世界史·近代卷》
（1）据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲从哪些方面批判君主专制制度。
（2）据材料一、二并结合所学知识，概括孟德斯鸠和黄宗羲反对君主暴政的主张有何异同？并说明不同之处的原因。
10 . 17～18世纪，启蒙运动在欧洲展开的同时，中国早期民主启蒙思想也在潜滋暗长，然而中西方历史发展轨迹却出现了巨大的反差。阅读材料，回答问题。
材料一夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，未足以语于真正之转变
——萧公权《中国政治思想史》
材料二启蒙思想家宣扬自由、平等思想的同时，也撰写了关于人民主权的文章。……启蒙思想对长久以来存在的社会、政治秩序观念构成了一系列挑战。欧洲和美洲的革命领导者都毫不迟疑地接受了启蒙思想，并将其作为自己的理论依据和推翻旧的政治及社会结构的思想武器
——（美）杰里·本特利等《新全球史》
材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案。18世纪的欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）材料一中的“梨洲”指的是谁？根据材料一并结合所学知识，归纳其民主启蒙思想的主要内容。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与文艺复兴相比较，启蒙运动在批判对象及思想特点方面有什么新发展？分析启蒙运动在世界近代化过程中的作用。
（3）根据材料三并结合时代背景，分析明清时期的中国早期启蒙思想家们提不出新的社会方案的原因。
