材料一 卢梭认为使公民国家共同体经久长存，必须确立“美德”的统治，确保每个公民真正成为祖国的公民，永不堕落为祖国的敌人；专制王朝国家，人民缺乏爱国美德。所谓“美德”，是指每个人的个别意志与公共意志的协调，在“公共性”的要求下，个人利益要服从国家利益。美德的核心和本质即为公民的爱国思想，这种爱国思想本质上体现为对社会契约、人民主权及法律的热爱。通过儿童时代开始的公民和爱国者教育，把自己和祖国视为一体，把对祖国的热爱与热爱民主共和紧密联系起来。创立公民宗教，通过宗教的神圣性增进公民的爱国美德——神圣而崇高，使祖国成为公民崇拜的对象。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料二 1900年，梁启超著《少年中国说》，指出：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。1902年，梁启超撰《论公德》，指出“我国民所最缺者，公德其一端也”，公德基本精神即“牺牲个人之私利，以保持团体之公益”。“今吾中国所以日即衰弱者，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务”，为官者既然“受一群之委托而治事”，他就必须承担本身对于社会的义务，同时又要履行对于委托者的义务。号召进行“道德革命”，以爱群、爱国作为判别是非、善恶的最高道德准则，努力建设自由、平等、独立、利群为主要价值内容的“新道德”，铸造“新民”，挽救危亡，振兴中华。
——摘编自史义银《浅论梁启超的道德观》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括卢梭美德观和梁启超公德观内容上的异同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出卢梭美德观和梁启超公德观出现的背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出上述两种观念有何共同的积极作用？
世界各国文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到进一步彰显。
材料一 中国传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和价值尊严，强调社会中个人道德自律。对政权的迎合也表现出强烈的实践性。同时在“天人合一”的哲学思想指导下去追求和谐社会的建立。不过也有学者指出，“儒学的人文精神不可避免地带有封建主义烙印，大大损害了儒学人文精神的积极作用”。
——摘编自苏丽娜、陈利音《中国古代的人文精神一兼议中西方法治进程中人文基础的差异》
材料二 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使得人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由。”
——摘编自刘冷然《由古代希腊文化探其人文精神》
材料三 文艺复兴时期，人们高呼“个性解放”“人的自由”，提出人要摆脱“神学”的束缚，人可以达到一切他想达到的目的。到启蒙运动时期，在理性的指导下，人们更是提出了“自由、平等、博爱”的口号，自由被认定为是一种自然权利，是天赋人权。
——摘编自孙兴《论近代西方哲学的人文精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“人文精神”的特点及其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”形成的主要背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明近代西方“人文精神”内涵的变化和影响。
材料一
政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情……自由是做法律所许可的一切事情的权利；如是一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
——[法]孟德斯鸠：《论法的精神》（1748年）
材料二
当我看到任何一个权威被授以决定一切的权利和能力时，不管人们把这个权威称做人民还是国王，或者称做民主政府还是贵族政府，或者这个权威是在君主国行使还是在共和国行使，我都要说，这是给暴政种下了种子，而且我将设法离开那里，到别的法制下生活。
在思想上我倾向民主制度……自由、法制、尊重权利，对这些我极端热爱——但我并不热爱民主……我无比崇尚的是自由，这便是真相。
——摘编自[法]托克维尔《论美国的民主》（1835年）等
（1）根据材料一、二，概括指出孟德斯鸠与托克维尔的主要观点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明托克维尔与孟德斯鸠不同的民主观形成的原因。
材料一 “你们不能只追求荣誉和享乐，要知道，知识才是美德。……你们不要老想着他们的人身和财产，而首先要改善你们的心灵。”……“天赋最优良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人。” ——苏格拉底
(1)据材料一，指出苏格拉底对古典人文主义内涵的拓展，并说明其拓展的主要目的。
材料二
(2)根据图中美术作品的特征，判断它们产生的历史时期及其反映的主流思想。 指出它们的作者和康有为宣传思想文化手段的相似之处，分析产生这种相似之处的共同因素。
材料三 法国启蒙运动的代表人物及主张
| 人物 | 思想主张 |
| 伏尔泰 | 抨击教会和专制，倡导君主立宪；提倡天赋人权，法律面前人人平等 |
| 孟德斯鸠 | 提出三权分立学说；认为法律就是理性的体现 |
| 卢梭 | 提倡“社会契约论”和“人民主权说”，主张建立民主共和国 |
材料一 中华民国政制形式与内容的分割，迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势，出现科学可以解决一切的论调。
——摘编自穆克军《文化比较视城下的“五四”新文化运动再思考》
材料二 在某种意义上，西方启蒙运动是对传统中的希腊文化的复归，它的反传统并没有打破整个西方文化体系的构架。而中国启蒙运动（新文化运动）肇端于中西文明冲突，是由西方现代性激活的外援性启蒙运动，与中国本土文化传统之间具有深刻的价值断裂性。……西方启蒙运动的中心是对人的研究，把启蒙运动推进到人的主体性层面。与此相比，“五四”新文化运动的启蒙思想也注意到启蒙张扬个性一面，但由于国家与民族存亡危机，并未像西方启蒙运动一样深入到深层的理性与自由去揭示启蒙意义，而是把启蒙思想定位于科学与民主这样一种外显的范畴。
——摘编自骆徽等《中西启蒙运动的比较与启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国新文化运动时期民主与科学的发展特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方启蒙运动与中国新文化运动的不同之处，并分析出现这种不同的主要原因。
材料一
文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。” ——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二
启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料，指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
7 . 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，西方人文精神经历了不断发展完善的过程。阅读材料：
材料一希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……对一个单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
材料二文艺复兴关注的是人活着时现实的世界，而不是人死后的世界；它主要关注非宗教的古典文化，而不是基督教神学；大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，文艺复兴时期的人是他或她自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——捕编自徐大同主编《西方政治思想史》
请回答：
（1）据材料一，概括古希腊人文主义思想的特点并结合所学知识分析其产生的原因。
（2）据材料二，指出文艺复兴时期人文主义的思想内涵并结合所学知识分析其影响。
（3）据材料三，概括卢梭、康德关于自由的观点及启蒙运动最大的价值和意义。
8 . 阅读材料，回答问题。
材料一
（1）根据图中美术作品的特征，判断它们产生的历史时期及其反映的主流思想。指出它们的作者和康有为宣传思想文化手段的相似之处，分析产生这种相似之处的共同因素。
材料二法国启蒙运动的代表人物及主张
| 人物 | 思想主张 |
| 伏尔泰 | 抨击教会和专制，倡导君主立宪；提倡天赋人权，法律面前人人平等 |
| 孟德斯鸠 | 提出三权分立学说；认为法律就是理性的体现 |
| 卢梭 | 提倡“社会契约论”和“人民主权说”，主张建立民主共和国 |
（2）据材料二，概括指出法国启蒙思想家思想主张的相同点。他们的思想主张体现了怎样的时代潮流？
材料一 春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，互相论战，又彼此渗，互相响应，出现了思想学术上的欣欣向荣景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春战国时期的自由读书著书之风很快消失，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢百家，独尊儒术”等现相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。
——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著书之风》
材料二 康德在他的《什么是启蒙》（1787年）中说：“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”这时候，西欧和整个世界对民主和科学的认识提高了，理论变为行动、改革变为革命，社会结构开始改革，阶级关系、政治权力和政府组织都发生了前未有的变化，启蒙运动是工业化的前奏，工业革命开始于英国，在法国，参加启蒙运动的学者有200多人，启蒙时期长达一个世纪，涉及哲学、政治学、文学艺术、科学、教育各个方面。美国的独立和建国是英法启蒙运动的扩大实践。
——编自周有光《文艺复兴和启蒙运动》
完成下列要求：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣的核心特征，并分析百家争鸣出现的原因
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与百家争鸣相比启蒙运动的主要不同，并分析启蒙运动的影响。
材料一 对苏格拉底来说，哲学的宗旨并不是提出关于宇宙的深奥理论，而是要让人学会如何生活。世界上为什么会有如此之多的罪恶呢？那是因为人们缺乏关于生活和道德的理念。如果他们承认其深刻的无知，就更能懂得如何行事。
——（英）凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》
材料二 （马丁·路德）认为：只有信靠耶稣基督，才能在上帝面前得称为义。称义不因人的善功，只来自上帝的恩典。信仰是信徒的内心经历，存在于上帝与人的关系中。人直接面对上帝，领受恩典，成为义人。
——孙善玲《读<马丁·路德的神学>看“因信称义》
材料三 法国哲学家是真正的哲学家，他们提出了最根本的哲学问题：关于生命的意义，关于上帝、人性、善与恶。同时，他们不满足于只是少数教授和学者们的抽象争论和象牙塔里的沉思，他们希望影响大众，说服大众。他们热情地承担了改良社会和人性的责任……最有名的、在许多方面都最具代表性的哲学家是弗朗索瓦·玛瑞·阿鲁埃，他以伏尔泰的笔名闻名于世。在他漫长的生涯里，写了七十多部有趣的著作，他一生都在极力反对法律的不公正，以及法律面前阶级的不平等。
——（美）约翰·巴克勒等《西方社会史》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括苏格拉底的主要观点，指出苏格拉底对人性研究的历史价值。
（2）据材料二概括马丁·路德的主要观点，并分析其对欧洲思想界的影响。
（3）据材料三与所学知识，列举伏尔泰的一部有代表性的“有趣的著作”，并说明法国哲学家是如何“改良社会和人性”的。
（4）结合上述材料，欧洲历次思想运动的共同的核心及其内涵分别是什么？
