材料一 美国科学史家萨顿认为，没有同人文科学对立的自然科学，科学或知识的每一个分支一旦形成既都是自然的同时也是人的。在科技与人文的有机互动中，人类认识与改造自然，人类文明不断发展。
——刘冠君《科技创新的人文精神要义》
材料二 贫富的对立变得更加尖锐，工业的迅速发展反而造成了群众的赤贫化。资产阶级的恶德败行以最丑恶的形式表现出来。商业日益变成欺诈。革命的箴言“博爱”在竞争的诡计和嫉妒中获得了实现。贿赂代替了暴力压迫，金钱代替了刀剑，成为社会权力的第一杠杆。
——朱维之、赵澧《外国文学史》
材料三 如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。
——《纪念爱因斯坦译文集》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明近代资本主义人文精神如何推动了科学的发展。
（2）材料二反映工业发展带来了什么问题，结合所学知识分析，浪漫主义和马克思主义针对这些问题分别提出了怎样的看法。
（3）根据材料三归纳爱因斯坦观点，并结合爱因斯坦在二战后的表现，进行具体阐释。
（1）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，它奠定了中国思想文化发展的基础。请阅读下表中先秦诸子观点，依据所学知识，完成表格。
| 观点 | 思想流派 |
| 治世不一道，便国不法古。 | ① |
| 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 | ② |
| 俭节则昌，淫佚则亡。 | ③ |
| 天下皆知善之为善，斯不善已。 | ④ |
材料一
（2）材料一中的图片分别反映了近代欧洲哪两次思想解放运动？结合所学知识指出与前者相比，后者有何变化？
材料二 我想中国历史上有意义的革命，只有三回：第一回是周朝的革命……第二回是汉朝的革命……第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了。现在咱们中华民国，虽然不过一个十岁小孩，但咱们却是千信万信，信得过他一定与天同寿。
——梁启超《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
（3）依据材料二指出该文章的写作时间。结合所学知识，回答辛亥革命在思想解放方面的意义，并分析中华民国未能如梁启超所信“与天同寿”的原因。
材料三 冲破思想观念的障碍、突破利益固化的藩篱，解放思想是首要的。在深化改革问题上，一些思想观念障碍往往不是来自体制外而是来自体制内。思想不解放，我们就很难看清各种利益固化的症结所在，很难找准突破的方向和着力点，很难拿出创造性的改革举措。
——《习近平关于<中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定>的说明》
（4）结合所学知识，指出上世纪70—90年代我国是怎样冲破思想观念藩篱的？依据材料三，指出我国现阶段解放思想的直接目的是什么？
3 . 政治民主化、法治化是人类文明进步的重要标志，也是人类不懈努力和追求的目标。
材料一：最后的裁决不是决定于法律而是决定于群众，他们的命令代替了法律，这种情况是由蛊惑家造成的。在以法律为依据的民主政体中，最好的公民占据了首位，那里没有蛊惑家……在这里民众成为集体的君王，他们不在法律的控制下，成长为君主专制，佞臣得势。这种民主政体和君主制的僭主相似，二者都对好的公民实行专制统治，平民的命令相当于暴君的诏令，蛊惑家之于平民佞臣之于僭主。……因为群众听他们的，他们就代表了群众意志左右国政。这样的民主政体实在不能不受到指责，因为那里法律没有了权威，可以说没有宪法。
——亚里士多德《政治学》
（1）依据材料一，概括指出雅典民主政体的局限及其实质。
材料二：《民约论》是18世纪法国思想家卢梭（1712-1778）的代表作。该书认为国家是人民协商的结果，人民有权掌握国家政权，法律是共同意志的表现，人民的主权是不能出卖、让渡和分割的；指出人民的意志是主权者，政府是共同意志的执行者，为了防止行政权以私人的意志篡夺人民的意志，人民必须定期召集大会进行监督。《民约论》一出版即遭禁止卢梭被迫逃往瑞士。但他的民主理论很快风靡世界。一个多世纪后，《社会契约论》来到了近代中国，国人从卢梭著作中得到的最大启迪是，自由是人的天赋权利。如果罪恶政府限制人民的天赋自由，人民应以革命的手段推翻这样的政府，恢复其天赋自由。
（2）依据材料二，结合所学知识，指出《民约论》的核心思想，分析卢梭《民约论》的影响。
材料三：1956年，毛泽东在纪念孙中山诞辰90周年时说：“现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。”
——毛泽东《纪念孙中山先生》
（3）根据材料三和所学知识，从民族、民权、民生方面概述新中国建国初期中国共产党如何完成孙中山先生没有完成的民主革命事业？
