1 . 文艺复兴时期的人文主义追求人性，摒弃了宗教教条，关注的重点由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱”神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。上述差异产生的主要原因

A．人文主义内涵的扩展	B．自然科学的快速发展
C．资本主义经济的发展	D．资产阶级力量的壮大

2 . 在启蒙运动中，哲学家只占少数，但他们的思想和理论却在启蒙运动中起着主导作用，那些虽没有哲学著作的启蒙学者，也奉行着大体一致的哲学信仰。这主要是因为

A．自然科学尚未完全成熟

B．哲学家的成就最突出

C．哲学革命是运动的目标

D．批判宗教神学的需要

3 . 材料：有学者认为中国文化、西方文化各具特色：
中国文化的特征：重和谐与统一；重伦理、倡导道德至上；注重实用。
西方文化的特征：天人相分与征服自然；推崇理性精神；个人至上。
请从中西文化特征中各选其一作简要说明并就其所选的这一特征分别加以评价。

4 . 阅读材料，回答问题。
材料：有学者认为，文明互动是一个双向的或多项的相互作用的过程。各个文明之间既有相互影响、相互渗透，又有相互冲突、相互协作。文明互动更多地强调对异己文明的尊重和了解，强调各种文明应取长补短互相学习共同发展。

——【美】威廉·麦克尼尔《世界史：从史前到21世纪全球文明的互动》

结合材料，从全球视野的角度，围绕“文明互动”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述必须有史实依据）。

5 . 阅读下列材料：
材料一 利玛窦于1601年，应明万历皇帝之诏住进了北京，直至1610年在北京逝世，他在中国传教历经艰辛，前后长达28年。利玛窦在华期间，用了很大的精力潜心研读儒家经典，李贽说利玛窦“凡我国书籍无不读……请明于四书性理者解其大义，又请明于六经疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之礼仪”是一个“中极玲珑，外极朴实”的“极标致”之人。
----摘自《儒家学说对欧洲的影响》
材料二 明清之际，欧洲的耶稣会士历经千辛，沟通中西文化，把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学，用轮船运往17-18世纪的的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热。儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合。成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。
——摘自《启蒙运动与中国儒家学说的关系》
材料三 法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗马教廷的启示神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。
----摘自《儒家学说在欧洲的传播及影响》
材料四 近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。近百年来，无论东方人、还是西方人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17一18世纪欧洲资本主义社会，形成和发展的一种精神动力；半个世纪之后的今天，东亚的一些国家和地区，尤其是中国近20年的飞速发展的历史，向世人显示了中国的传统文化、东方文明，不是实现社会现代化的一种精神阻力，而是一种巨大的精神动源。
----摘自《儒学与世界》
材料五：卢梭的棺木中伸出的一只手，握着一支火焰浓烈的火把。这支火把很快就点燃了巴黎乃至世界。
请回答：
（1）根据材料一并结合当时的历史背景，分析利玛窦在中国认真研究中国儒家经典的主要原因。
（2）根据材料二和材料三，结合欧洲当时的历史背景和儒家思想的主要内容，分析欧洲形成过100年的“中国文化热”的原因。
（3）根据材料并结合所学知识，分析“半个世纪之后的今天”，儒家学说被肯定的主要原因。
（4）概括四段材料的核心内容。并结合实际谈谈你对儒学的认识。
（5）材料五为什么说“这支火把很快就点燃了巴黎乃至世界”？

6 . 阅读下列材料
材料一 由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。人们因此发现，原来整个错综复杂、扑朔迷离的自然界，不过是按某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地盘。于是传统的宗教信仰被动摇了，唯物主义思潮开始盛行。到18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出。极富玄想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。
——马克垚主编《世界文明史》
材料二   17世纪英国有许多伟大的思想家弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亚当·斯密等。伏尔泰流亡英国期间看到牛顿的葬礼，数万人送葬，宫廷的王公大臣都参加了。而这时的法国哲学家笛卡尔在瑞典凄凉地死去。英国通过渐进的政治变革悄悄走上社会稳定发展的快车道，在世界的交往中崭露头角。
——摘编于《欧洲文明十五讲》
材料三 伏尔泰在《风俗论》中说，中国人把天上的历史同地上的历史结合起来。其他民族虚构神话，而中国人则用毛笔和测天仪撰写他们的历史，朴实无华，在亚洲尚无先例。中国人通过科举遴选官员的制度，把有道德有见识的人选拔出来治理国家。因而中国是开明君主统治的楷模。
——《世界文化史》
材料四   18世纪启蒙思想家热衷于以《百科全书》的形式宣传思想。1751年到1780年由狄德罗牵头，向140多位法国科学家、工程师、医生、军事家、航海家、艺术家约稿，编撰出版了《百科全书，科学艺术工艺详解词典》。狄德罗在发刊词中说“聚集分散在世界上的一切知识，从而建立一思想的总体系”，他们以献身的精神向封建制度和反动的教会势力发起了猛烈的进攻。
——《世界文化史》【近代卷】
材料五 孟德斯鸠在《论法的精神》中说中国的统治者严格遵守礼教取得了巨大的成功，但中国是一个暴政的国家，它的原则是恐怖。专制政府不应有监察官，但中国却是个例外，监察官对缓和专制是有益的，吏部考察官员，钦差大臣可以处置和奖励各级官吏，因而中国不算是最暴政的。
——《世界文化史》
请回答：
（1）归纳材料一、二、三、四信息，概括指出法国成为欧洲启蒙运动中心的因素。
（2）结合材料三、五，指出伏尔泰和孟德斯鸠对中国文化制度不同态度的共同目的，并分析指出两者对中国文化制度所持不同态度的原因。