1 . 某学者认为：他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出尊敬的态度。他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划设计的完美结合的机器，是人类永久居住的场所。“他们”是

A．文艺复兴时期的文学家	B．宗教改革的发起者
C．启蒙运动时期的思想家	D．进化理论的倡导者

2 . “他们（行政官或者国王）仅仅是主权者（人民）的官吏，是以主权者的名义在行使着主权者所托付给他们的权力，而且只要主权者高兴，他们就可以限制、改变和收回这种权力。”材料中，该启蒙思想家主张

A．天赋人权说

B．分权制衡说

C．三权分立说

D．社会契约论

3 . 1941年12月，日本偷袭珍珠港，罗斯福总统要求国会批准对日宣战，当时联邦参议院82票对0票通过，众议院388票对1票通过，为保护投反对票的那个女议员的人身安全，国会专门派人派车，护送她上班、回家。她在1973年去世，国会大厦前树立起她的雕像。与此最为接近的启蒙思想家的观点是

A．卢梭：人生而自由，但却无所不在枷锁之中

B．孟德斯鸠：自由是做法律所许可的一切事情的权利

C．伏尔泰：我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利

D．康德：良心是一种根据道德准则来判断自己的本能

4 . 英国思想家霍布斯提出了“社会契约”的思想，认为国家是人们通过“社会契约”而创造的。霍布斯的“社会契约”思想直接针对的是

A．“君权神授”思想	B．君主世袭制观念
C．法制不健全现象	D．社会等级制度

5 . 卢梭感叹：“人生来是自由的，但又无往而不在枷锁之中。”意思是自由是相互矛盾的。针对这种感叹，康德进行了理性的批判，并提出的解决办法是

A．必须严格执法	B．对自由进行限制
C．完善民主制度	D．进行自我管理

6 . 阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一   这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的唯一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。

——[美]罗伯特•E•勒纳《西方文明史》

材料二   正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。

——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》

（1）据材料一，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。
（2）据材料二，指出“静态的幻象”的启蒙学说有哪些局限性？根据所学说明启蒙运动的实质是什么。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一卢梭认为主权不可分割、不可转让，人民作为主权者而享有的国家最高统治权，只能由它自己来行使，而不能通过代议制等形式假手他人。对于卢梭来说，作为主权者的人民并不等于全体公民的机械相加，而是一个有着自己生命和意志的独立主体，它的意志就是所谓“公意”。人民“公意”的体现是法律。而立法权必须由作为一个整体的人民直接行使，而不能由他人代为行使。在近代西方国家实际得到实行的乃是代议制理论。

材料二秦以后的君主，在解释自己的权力来源时，强调自己有着与众不同的特殊人格，这种“君权神授”的观念在近代虽被认为过时，但它使得国家主权的体现十分简单明确而没有任何疑义。19世纪末20世纪初，中国的精英人士们接受了国家“主权在民”的观念，但当他们思考人民如何体现自己的主权者地位这一问题时，却面临着因惑。正是在这种背景下，近代中国精英围绕“国体”“政体”问题进行了反复不断的苦苦探讨。

——上述材料均摘编自魏光奇《选择与重构：近代中国精英的历史文化观》

（1）根据材料并结合所学知识，说明近代西方国家区别于卢梭行使“人民主权“思路的表现及其原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析19世纪未20世纪初中国精英人士们思考人民如何体现自己的主权者地位的背景及意义。

8 . 卢梭认为：“只有符合全体人民意愿的政府才是合法的政府。”法国大革命的领袖罗伯斯庇尔照着这种方式进行了一次惊心动魄的实验。对卢梭的这一思想评价恰当的是

A．体现了卢梭民主理念的激进性	B．借鉴了英国君主立宪制的成功经验
C．表达了卢梭天赋人权思想	D．描绘了资产阶级代议制的蓝图

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   但丁（1265年至1321年）应该说是最早提出国家统一的人，在其政治学名著《论君主制》中他强烈主张通过政教分离来实现意大利的统一，通过加强君主权力来保障国家的和平和人民的幸福。继但丁之后的帕多瓦的马西利乌斯更加系统地论证了世俗政权对教权的独立性。他在《和平的保卫者》一书中明确阐述了教会组织不是“强制性权力”机构，只是一种会众组织，不应在世俗政府中享有豁免权和干预权。非但教权不能干预俗权，教会内部人事任免包括教皇职务的任免，乃至教徒大会的组织和召开这类事务，也必须由俗权定夺。

                                ————摘编自杨国顺《文艺复兴运动与欧洲近代国际社会的形成》

材料二   启蒙运动要将民众从专制的政权控制下解放出来，就必须反对王权；要摆脱王权的压迫，又必须批判支撑王权的意识形态——以教会为象征的蒙昧思想。所以，启蒙运动就成了通过批判教会的蒙昧思想、摆脱王权进而争取民众的思想权利和各种社会权利的思想运动和社会运动。思想运动最终表现为“理性主义”的意识形态，社会运动表现为争取“天赋人权”的社会革命。在这个运动中，宗教体现在思想上的蒙昧与教会和王权在政治上的专制就成了思想批判和社会革命的对象。从这个意义上讲，教会就是启蒙运动中的反面教员。

                                                              ————摘编自单纯《反思启蒙运动中的宗教》

（1）根据材料一和所学知识，概括文艺复兴时期政治思想的主要内容及其形成的原因。
（2）根据材料二和所学知识，指出与文艺复兴相比，启蒙运动对王权态度的变化，并说明此变化的影响。