材料 西方人文主义发展概况
提取材料中相互关联的信息，确定个具体论题，并结合所学知识进行论证。（要求：明确写出论题，论证须有史实依据。）
2 . “人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语，完整的含义至少包括三个层面的解读。第一，人身方面，人必须有人身自由，人不能成为他人的奴隶，就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二，精神方面，人必须有精神自由，人不能成为神及其代言人的奴隶，就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三，物质方面，人必须有物质自由，人应当追求理性，追求科学，用发展生产力来克服物质世界的限制，让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义，成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想，并不断地丰富发展着人文精神的内涵，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。
——摘编自张晖明等：《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》
概括材料中的观点，并结合近代欧洲文明发展的相关知识，任选一角度对材料中的观点加以论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合。）3 . 阅读材料，完成下列要求。
材料伏尔泰对古代中国政府的行政机制大加赞扬，认为比之印度、波斯和土耳其的政治统治形式，中国要幸运得多。在这里，一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。在中国，这些衙门就是治理一切的机构。六部属于帝国各官府之首，六部之下有44个常设在北京的下属机构，每个省每个城市的官员都有一个辅佐的衙门。因此，在伏尔泰看来，人类肯定想象不出比中国的政治形式更好的政府。
——摘编自伏尔泰《风俗论》
根据材料并结合所学知识，评析伏尔泰的观点。（要求：对材料中的观点赞成、反对或另有观点均可，观点明确，史论结合。）
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 明清时期中外历史事件
| 1644年，多尔衮召见传教士汤若望，委任他主编新历。 1687年，法国路易十四和法国皇家科学院派遣了白晋等五名精通天算地舆的传教士来华。 1697年，康熙特派白晋为“钦差”，赴法争取招聘更多的科学家和携带更多的科学书籍来华。 1715年，康熙授意传教士德里格、马国贤致书教皇，要他选择精通“天文、律吕、算法、画工、内科、外科几人来中国以效力”。 1720年，九名技艺人才随教皇使节到中国，受到康熙的任用和优厚待遇。 | 1590年，耶稣会士罗明坚返回欧洲后向罗马的外交官和耶稣会士学者提供了其巨著《图书论》中有关中国的资料。 ． 1687年，巴黎出版了一部关于中国文化的重要著作《中国的哲学家孔夫子》。 1735年，耶稣会士杜赫德在巴黎刊印了由耶稣会士在中国的考察资料汇总成的巨著《中华帝国志》，被誉为“中国百科全书”。 1767年，魁奈因发表鼓吹中国政治制度的著作，被誉为“欧洲的孔子”。 1770年后，霍尔巴赫发表《社会体系》，主张以德治国，他公然宣布“欧洲政府必须以中国为模范”。 |
——据冯天瑜《中华文化史）等
结合材料与所学知识，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料（编者按：福泽谕吉（1835—1901）是日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，在此书中他就社会转型的问题说）文明有两个方面，即外在的事物和内在的精神。外在的文明易取，内在的文明难求。效仿西洋建筑洋房容易，而改革政治法律却难。至于更进一步想要改变人民的风气，更是谈何容易。既不能靠政府命令来强制，也不能依赖宗教教义来说服。唯一方法是顺应人民的天性，消除弊害，排除障碍，使全体人民的智德自然发展。人心有了改变，政令法律也有了改革，文明的基础才能建立起来。衣食住行等有形物质，必将不招而至。所以，吸取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改革政令，最后达到有形的物质。
——摘编自福泽谕吉《文明论概略》
结合材料与所学的近代史相关知识，围绕“社会的转型”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
材料
人民订立契约建立国家，他们是国家的主人，人民主权不可转让，也不可代表，议员不能是人民的代表，只能充当人民的“办事员”。英国人“只有在选举国会议员的期间，才是自由的；议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了”。人民主权不可分割，否则主权者将被“弄成是一个支离破碎拼凑起来的怪物”。
——据卢梭《社会契约论》
结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“制度构想与实践”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据）。
材料
| 中国明末清初的思想启蒙（16—17世纪） | 欧洲文艺复兴（14—17世纪） |
| 明清启蒙运动是在复兴“三代之制”的旗帜下展开的。如黄宗羲等曾以《左传>中民为“神之主”、《孟子》中“民贵君轻”的思想来批判君主专制：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”早期启蒙运动犹如在理学的磐石下畸形生长的一株弱草，发生的范围主要局限在少数进步思想家中，其影响也未超出少数清醒的地主阶级知识分子及江南一带的士子阶层。 | 文艺复兴是通过对希腊罗马灿烂的古典文化的重新高扬而进行的一场以人文主义精神反对封建主义精神的斗争。正如伏尔泰所指出：文艺复兴的重大意义不在于简单复古，而在于“创新”。文艺复兴把人的自由与解放推到一个新的阶段，标志着人类文明发展史上的一个重要转折。 |
——摘编自刘念慈《试析中国早期启蒙运动与欧洲文艺复兴运动的异同》
表为中国明末清初的思想启蒙与欧洲文艺复兴的对比表。从表中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）
材料一 16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
材料二 “我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判……另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠地理解这些问题奠定充分基础。总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。”
——《启蒙运动百科全书》
材料三 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。……在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的是教权。……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代法律来自社会，而非出自君权。儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的。……封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣君神合一。……一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
（1）材料一中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？并谈谈你对这股新思想的认识。
（2）结合所学知识，如何理解材料二中“启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开”？
（3）根据材料三，论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料17和18世纪，整个基督教区的无数学者和其他富于思想的人则正在发展和表达一些新的思想，以致可以说是构成一场思想革命。这场思想革命并不是突然开始的。它是从较早的几个运动中生长出来的一个渐进的运动：（1）对遥远的地方和人物有了更多的了解和更大的兴趣——是从14到17世纪欧洲向外扩张的结果；（2）中等阶级和贵族阶级财富的增加，随之而来的闲暇和好学——是商业成长和在亚洲、非洲、美洲使用廉价劳动力的结果；（3）对宇宙的概念的变化——是广泛学习16世纪时的哥白尼学说的结果；（4）对伴随着十六七世纪激烈的宗教冲突而来的偏执和不宽容的反抗；（5）对17～18世纪肮脏的王朝战争和殖民战争所引起的种种邪恶和痛苦的反抗。17～18世纪的思想革命包括：（1）强调自然科学的重要性；（2）“自然宗教”和对基督教的怀疑论的兴起；（3）“进步”观念的兴起；（4）把批判精神应用到宗教、政治、教育和经济上面。
——摘编自【美】威廉·麦克尼尔著《世界史》
根据材料中“思想革命”的信息，自拟一个论题，并结合所学知识就所拟论题进行简要阐述。（要求：紧扣材料，写明论题，阐述须史论结合。）
10 . 阅读材料，回答问题。
材料17世纪，牛顿证实的万有引力定律影响很大，他相信存在着不仅控制物质世界、而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，人们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。他们使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的传统——受到理性的检验。
——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
结合材料与所学世界史的相关知识，自行拟定一个关于“理性主义与社会发展”的论点，并就所拟论点进行简要论述：（要求：论题明确，史论结合。）
