1 . 从色诺芬得回忆和柏拉图的作品中，人们看到苏格拉底只是批判民主的某些缺陷而不反对民主本身，认为苏格拉底是一位真诚、热情为民主诊病的医师。由此可知，苏格拉底

A．深受雅典社会民众敬仰	B．肯定雅典城邦至上原则
C．质疑雅典民主政治体制	D．反思雅典民主运行方式

2 . 有学者指出，荷马以来的希腊文化到苏格拉底时发生了转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。这一转向出现的背景是

A．城邦民主政治达至顶峰	B．人的权威和尊严的确立
C．对人性本身研究的完成	D．民众道德价值观的衰颓

3 . 古希腊一位哲学家说道：“正是为了善，我们才做其他事情，包括追求快乐，而不是为了快乐才行善。”他意在强调

A．善是人生目的

B．认识你自己

C．美德就是知识

D．快乐是根本

4 . 苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，他将自己比作雅典的牛虻，不断地叮咬它、激励它。关于苏格拉底，以下认识不正确的是

A．真正地将哲学从研究自然转向研究自我

B．认为精神世界的形式赋予物质以确定性

C．用生命诠释了人类理性和思想自由

D．质疑雅典的民主制度和智者的思想

5 . 色诺芬在《回忆苏格拉底》中写道：大多数人……之所以避开或趋向某一件事情，是由于受到了异鸟或遇到它们的人们的启示，但苏格拉底则照着心中的思想说话。该言论强调了苏格拉底的

A．自我认知

B．科学理念

C．唯心主义

D．唯物史观

6 . 有研究者指出，古希腊人往往能以一种比较轻松的态度来对待神。古希腊哲人所塑造的神具有常人的喜怒哀乐情欲、嫉妒、争斗，甚至古希腊哲人还能在一定程度上否定神——神也不能违背自然规律。这反映出古希腊哲学家

A．弱化人与神的界限	B．否定神灵的客观存在
C．具有人文主义情怀	D．普遍追求精神的自由

7 . 相传，有学者经常步行至雅典听苏格拉底讲学，并将“一阵辩论的旋风”带回其故乡，人们把从苏格拉底那里学来的语言技巧发展为辩论术，怀疑一切结论，由此催生的怀疑论在柏拉图创办的雅典学园流行了一个多世纪。这反映了

A．雅典哲学的传承与创新	B．古希腊辩论活动的流行
C．苏格拉底对教育的贡献	D．柏拉图政治观的空想性

8 . 苏格拉底认为，如果让这群没有执政能力的公民参政议政，那无疑是城邦的悲剧。他说“享有最高名誉的人几乎全都有严重缺陷，而那些被认为是次于他们的人，却在注重实用的方面显得胜利、愉快”。据此可知，苏格拉底

A．反对公民参与社会活动	B．政治思想带有明显缺陷
C．主张公民全体参与选举	D．肯定了理性观念的价值

9 . 苏格拉底早年说过：“希望知道事物的原因，知道一件东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭。我认为是一件很高尚的事业。”后提出：“想左右天下的人，须先能左右自己。”苏格拉底认识的变化对古希腊的影响是

A．功利主义成为公民共同追求	B．使个人主义发展为理性主义
C．打破了天主教会的禁欲主义	D．促进了哲学发展方向的改变

10 . 苏格拉底认为，“正义”“虔诚”“节制”“勇敢”和“智慧”都只是“同一个东西的不同名称而已”。一切德性的本质与智慧的本质是相同的，“一个人是有德性的，当且并仅当且他是有知识的。”由此可见，苏格拉底(　　)

A．对道德内涵没有清晰认识	B．注重对人性本身的研究
C．具有并宣扬理性主义精神	D．强调知识比道德更重要