1 . 在苏格拉底看来，城邦最需要的是织工、农民、鞋匠和建筑工人；在这些人仍不能使城邦自给自足的时候，还需增加冶工、牧人、商人和小贩，这种设想蕴含着

A．专制主义理念

B．自由主义精神

C．法律至上原则

D．小国寡民情结

2 . 有学者指出，荷马以来的希腊文化到苏格拉底时发生了转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。这一转向出现的背景是

A．城邦民主政治达至顶峰	B．人的权威和尊严的确立
C．对人性本身研究的完成	D．民众道德价值观的衰颓

3 . 古希腊一位思想家认为：“‘知识’主要指认识人自己的本性。……知识是神赋予人灵魂的本性，灵魂能够实现自己的本性就有知识，即美德。人若愚昧无知，就不能认识美德，就会堕入恶行。”这位思想家

A．使哲学真正成为一门研究“人”的学问

B．主张由具备美德的“哲学王”治理国家

C．通过科学调查创建严密的逻辑论证系统

D．提出要以“人的学问”代替“神的学问”

4 . 从色诺芬得回忆和柏拉图的作品中，人们看到苏格拉底只是批判民主的某些缺陷而不反对民主本身，认为苏格拉底是一位真诚、热情为民主诊病的医师。由此可知，苏格拉底

A．深受雅典社会民众敬仰	B．肯定雅典城邦至上原则
C．质疑雅典民主政治体制	D．反思雅典民主运行方式

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一 柏拉图于公元前387年在雅典创办学园，以私人学者的身份主持学园进行讲学，传授自己的思想。学园在“三艺”课程，即文法、修辞学、逻辑学的基础上，增加了“四艺”，即算术、几何、天文和音乐。学园讲课方式是采用苏格拉底的问答法，在共同讨论问题的过程中，通过辩论、讨论，使学生明白道理，获得知识。柏拉图在学园中对于学术思想也采取比较开明的政策，允许不同的思想存在。柏拉图在讲学的同时著书立说，如《理想国》《法律篇》等都是在学园时期写成的。学园的目的就是要为城邦培养政治人才，讲述治国术，追求“理想国”的实现。学园培养出了许多优秀人才，如亚里士多德、立体几何的创始人泰阿泰德等。雅典学园成为当时希腊世界的自然科学研究中心，被后人认为是欧洲第一所大学，并对中世纪大学和近代大学产生了重要的影响.

——摘编自覃昕《柏拉图学院钩沉》

材料二 始建于公元前374年齐桓公田午时期的齐都临淄的稷下学宫，是战国时期学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫通过优厚的俸禄和待遇招揽天下有识之士，承担当时齐国君主政治智囊团的角色。游学是稷下学宫独特的教学方式之一，学生可以自由来稷下寻师求学，教师可以在稷下自由招生讲学.稷下学宫还定期举行讲演、讨论、辩论之类的学术交流会。稷下学宫的先生还纷纷著书立说，著作颇丰，例如《管子》《荀子》等三百余篇，分属儒、道、阴阳、法诸家.稷下学宫培育出了淳于髡、邹衍、荀子等一大批集大成式的学派代表人物和思想家，为战国思想学术的发展作出了无与伦比的贡献。

——摘编自王志民《世界教育史上的双子星曜》

（1）根据材料并结合所学知识概括雅典学园与稷下学宫在办学方面的异同点。
（2）根据材料并结合所学知识分析二者共同的历史价值

6 . 在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，苏格拉底说“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就是对的。”他认为任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。苏格拉底这一观点与下列哪一观点在本质上不相同

A．“饮食男女，人之大欲存焉”	B．“平天下者，均天下而已”
C．“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”	D．“人不能像走兽那样活着.应该追求知识和美德”

7 . 如表是公元前7世纪－公元前5世纪古希腊学者的一些主张摘录据此可知，它们都

古希腊学者	主张
泰勒斯	“水”是世界的本原
苏格拉底	有思想力的人是万物的尺度，美德即知识
柏拉图	“逻各斯”是追求关于“善”的理念，是心智中的最高级思维

A．强调知识的重要性	B．推崇公德的构建
C．提倡人文主义精神	D．蕴含理性的精神

8 . 苏格拉底的学生色诺芬同他的老师一样，认为法律的作用不能仅仅惩罚犯罪，而应该以正义的精神为指导，教育公民知晓善德和正义，从而消饵犯罪。这表明二者都

A．重视美德的社会价值	B．忽视法律的现实作用
C．认识到直接民主弊端	D．鼓励希腊人理性思考

9 . 苏格拉底认为，人生就是一次无法重复的选择，面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智地面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。这一观点

A．以人的感觉判定一切	B．否定宗教神话的作用
C．具有浓厚的实用色彩	D．体现了人文主义思想

10 . 【东西方思想比较】

材料一   公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。那时，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，……中国有孔子、老子……在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，他们对如何治理国家，人与人的关系、人类与自然界的关系等重大的问题提出了许多重要见解。同时也产生了宗教。

——摘编自（德国）雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

材料二   21世纪将是人类的新轴心时代。在这个新的轴心时代，世界文化发展的状况将不是各自独立发展，而是在相互影响下形成文化多元共存的局面。各种文化将由其吸收他种文化的某些因素和更新自身文化的能力决定其对人类文化贡献的大小……跨文化和跨学科的文化研究将会成为21世纪文化发展的动力。跨文化与跨学科研究会大大地发展起来。……新的轴心时代的文化将不可能像公元前5世纪前后那样由少数几个伟大思想家来主导，而将是由众多的思想群体来导演未来文化的发展。可以预见，21世纪的思想文化也许是精英文化与大众文化相结合的世纪。

——据汤一介《瞩望新轴心时代》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括轴心时代人类文明的相同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出新轴心时代与轴心时代的不同及形成原因。