1 . 有学者指出，荷马以来的希腊文化到苏格拉底时发生了转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。这一转向出现的背景是

A．城邦民主政治达至顶峰	B．人的权威和尊严的确立
C．对人性本身研究的完成	D．民众道德价值观的衰颓

2 . 在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，苏格拉底说“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就是对的。”他认为任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。苏格拉底这一观点与下列哪一观点在本质上不相同

A．“饮食男女，人之大欲存焉”	B．“平天下者，均天下而已”
C．“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”	D．“人不能像走兽那样活着.应该追求知识和美德”

3 . 如表为古希腊城邦文明时期主要代表人物及其体育思想的特点。他们的共同出发点是

代表人物	体育思想的特点
苏格拉底	健全的身体，强健的体魄，高尚的灵魂，养成良好的体育运动习惯，终身体育。
柏拉图	音乐教育与体育相结合，心灵主宰身体，体育美即心灵美。
亚里士多德	身体健康，培养健全人格，体育课人格教育

A．保障体育竞技胜利	B．提高公民身体素质
C．提升城邦公民素养	D．增强雅典军事实力

4 . 苏格拉底认为，“正义”“虔诚”“节制”“勇敢”和“智慧”都只是“同一个东西的不同名称而已”。一切德性的本质与智慧的本质是相同的，“一个人是有德性的，当且并仅当且他是有知识的。”由此可见，苏格拉底(　　)

A．对道德内涵没有清晰认识	B．注重对人性本身的研究
C．具有并宣扬理性主义精神	D．强调知识比道德更重要

5 . 智者所说的“人”是只有自由意志的“自我”个体，苏格拉底所说的“人”是以智慧和知识为其本性的理智的人。苏格拉底指出两门普遍的知识：一门是自知的知识，它是分辨知还是不知的；一门是关于善的知识，它是分辨善和恶的。这表明苏格拉底

A．对雅典民主政治不满	B．开启了雅典的精神觉醒
C．具有一定的理性精神	D．否定智者的人文精神

6 . 在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识。这说明，苏格拉底

A．希望重建城邦社会公德	B．倡导人应该具备美德
C．反思人在社会中的地位	D．对人性本身进行研究

7 . 苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，他将自己比作雅典的牛虻，不断地叮咬它、激励它。关于苏格拉底，以下认识不正确的是

A．真正地将哲学从研究自然转向研究自我

B．认为精神世界的形式赋予物质以确定性

C．用生命诠释了人类理性和思想自由

D．质疑雅典的民主制度和智者的思想

8 . 在苏格拉底心目中，德性就是知识。因此他主张，应由有知识、有德性的少数人治国。这表明苏格拉底

A．提倡由少数精英治理国家	B．反对雅典的直接民主制度
C．已经具有完善的治国思想	D．认为知识掌握在少数人手里

9 . 西塞罗在《论演说家》中说，“我们都称为人，但我们当中只有那些经过严格研究人文之艺而得到文明教养的人才算作人”。由此可见，西塞罗

A．强调人生而平等	B．继承希腊先哲的价值追求
C．推崇自然法原则	D．否定智者学派的雄辩技巧

10 . 阅读下列材料，完成要求。

材料一   孔子自称"述而不作，信而好古"，对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，主张"克己复礼"，要求"君君、臣臣、父父、子子"。"仁"是孔子追求的道德理想，以"仁"为核心，构成一整套伦理。孔子的"仁"所包容的善德，注重道德修养，规范行为实践，具有道德实践的价值。孔子还认为，中庸是最高尚的品德修养和方法原则，要求人们的言行"允执其中"。孟子等儒家后继者发展了孔子的道德思想，推动了中国哲学的人文走向，形成了道德型哲学。

——摘编自雷红霞《孔子与苏格拉底道德哲学的比较研究》等

材料二   苏格拉底教人们照顾自己的心灵，"认识你自己"，通过心灵去倾听神之声，去按照善的目的行事。他认为"智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事"，智慧知识就是美德，"美德即知识"。他引导人们认识灵魂中固有的善德。苏格拉底的"善"所包容的美德，以知识为基础，注重对真知的追求，具有理论认识的价值。柏拉图以其理念论发展了苏格拉底的哲学，促成西方哲学的理性倾向，形成了知识型哲学，体现着科学主义精神。

——摘编自肖雪《试论"轴心时代"孔子与苏格拉底道德哲学思想之比较》等

（1）据材料一并结合所学知识，概括孔子道德哲学的内容，并对其进行简要评价。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳苏格拉底道德哲学的特点，并简析苏格拉底哲学思想形成的原因。