1 . 对于西方历史上某一个“全才”涌现的时期，有学者说“从人文主义者本身来说，他（将人文主义者共性假拟的抽象人格）是不能不具备多方面的造诣的，因为事实上，他的学问不仅用于研究古代经典的理论知识，而且还要为日常生活的实际需要服务。据此推断，这些“全才”最可能是（     ）

A．宗教改革的主要发起者	B．激进的启蒙思想家
C．文艺复兴时期的艺术家	D．古代雅典的“智者”

2 . 沙龙兴起于15世纪，原指装扮艺术品的房间。16世纪来传入法国，逐渐演变为聊天，玩纸牌和谈论文学与艺术的种场所。17世纪后期到18世纪，沙龙的话题由文学艺术转变为政治性的话题。这一变化的主要原因是

A．专制统治逐渐强化	B．资产阶级革命的爆发
C．生产领域的大变革	D．思想解放运动的开展

3 . 14世纪时，彼特拉克指出：“人们忽视了他们本身具有的高贵的东西，而迷失在许多外部的事物里。”他要求人们“热爱尘世的生活”，因为“人的任务就是要在大地上建起城市和社会”。彼特拉克的这些言论体现了

A．人性解放的时代呼声	B．宗教改革的启蒙意义
C．西方人文精神的起源	D．资产阶级革命的要求

4 . 下图是达·芬奇的绘画《岩间圣母》,画中年轻的母亲用温柔的手搂抱着下跪的幼婴约翰.另一只手则向儿子伸过去。由此可知,该绘画宣扬的精神是

A．人文主义

B．禁欲主义

C．自由主义

D．蒙昧主义

5 . 14-18世纪欧洲思想领域经历重大转折。阅读材料，回答问题

材料一       在14世纪中期的意大利，薄伽丘小说的“市井琐事”和“市民情调”是对古典拉丁文化的直接挑战，也是对市民社会风俗的积极倡……在对教会和君主双重压迫的反抗和嘲弄过程中，薄伽丘实现了为市民阶级价值观念张目的人文关怀主题。

——张攒、江宁康《文艺复兴与早期人文主义思想的嬗变》

材料二       路德认为，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典；只要心存信仰，人的获救就无需教士的中介作用，不必求助教皇和教会…路德新教所推的权威《圣经》，也不是如天主教解释的那样，是一本只有教皇可以解释的束缚人们思想、行为的教条主义的经典，而是一本人人可以阅读和解释的，并在其中得到人与上帝交流的福音书。

——李平晔《人的发现——马丁·路德与宗教改革》

材料三       孟德斯鸠不但抨击暴君政体，而且他还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出现。

——吴于廑《世界史·近代史编（上卷）》

请回答：
（1）据材料一，归纳薄伽丘小说的主要特点。结合所学知识，指出薄伽丘小说产生的经济根源。
（2）据材料二，概括马丁·路德的主要思想主张。结合所学知识，指出材料三中孟德斯鸠的“具体办法”。
（3）综合上述材料，概括14-18世纪欧洲思想领域重大变化的主要内容。

6 . 文艺复兴时期的人文主义者研究了亚里士多德、柏拉图、伊壁鲁、卢克菜修等人的哲学,反对中世纪神学家对亚里士多德学说的歪曲与神化,主张面向自然,解释自然。由此可见,人文主义者的这些主张

A．蕴含着一定的唯物主义思想	B．源于新兴资产阶级力量的软弱性
C．是古希腊罗马文化的再现与回归	D．制约了人的主观能动性的发挥

7 . 有人谈到欣赏《蒙娜丽莎》的观感曾有这样的感受，认为蒙娜丽莎“薄情冷淡而又引人动情，美丽动人而又有点不可接近”。对此理解正确的是

A．绘画所表现的是对宗教题材的“人”的歌颂

B．是激进的资产阶级人文主义政治观的反映

C．刻画了现实生活中劳动人民的少妇的美丽

D．表现了人文主义学者对艺术欣赏的新情趣

8 . 文艺复兴后，高耸入云、冷峻阴沉的哥特式建筑不再流行，建筑师们热衷于重现古希腊的柱式以及古罗马的穹顶拱券，从而营造出欢快充实的空间感受。这表明当时

A．几何学发展彻底改变了设计理念

B．建筑的宗教功能和意义被弱化

C．市民阶层追求世俗化的生活体验

D．复古风格成为建筑领域的主流

9 . 文艺复兴并不是对古希腊文化亦步亦趋的简单模仿，而在很大程度上是一种创新，是欧洲社会转型时期意识形态领域的一场大地震。此处的“创新”体现在

A．否定了古代希腊城邦的直接民主

B．将解放欲求注入人文主义复兴

C．文学艺术作品与宗教的融会贯通

D．借人文主义否定了宗教信仰自由

10 . 文艺复兴时期，宗教题材圣像画中的人物形象已不再是一个虚无的存在，也不再是心中的幻想，绘画中的他们变得充满生气，充满人性，变得与大众不再有隔阂。此现象说明

A．宗教信仰失去了神圣地位

B．画家们缺乏艺术的想象力

C．艺术家多出身于平民阶层

D．圣像画深受人文思想影响