A.伏尔泰“开明”君主制的主张 | B.孟德斯鸠司法独立的追求 |
C.康德“人非工具”的内涵 | D.卢梭社会契约论的理念 |
材料一 我现在讲这一个故事,就是为了让你们可以看到,这班人是多么愚蠢——尤其是有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还大,只要他们搬出一套荒唐的谬论来,就可以强迫别人违反了自己的本性,按照他所定的人之道来做人。……罗马教廷“从上到下,没有一个不是寡廉鲜耻,犯着贪色的罪恶。……他们个个都是爱钱如命,贪得无厌。……罗马不是一个神圣的京城,而是一个容纳一切罪恶的大洪炉”。
——薄伽丘(1313—1375)《十日谈》
材料二 教士们仅仅戒绝暴力、掠夺和各种形式的迫害,那是远远不够的。还有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人,包括谬误者和正统派,也包括在信仰和礼仪上与他们不同的人和相同的人。
——洛克(1632—1704)《论宗教宽容》
人的心灵依赖于人的本质,因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气候等对心灵都有影响。……人的知识是在感觉基础上想象作用的产物……宗教是“神圣的毒药”,宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。
——拉美特利(1709—1751)《人是机器》
材料三 黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一、二,分别指出文艺复兴时期的人文主义者和启蒙运动时期的启蒙学者是如何对待宗教问题的。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法,评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
A.社会契约论 | B.自然权利说 | C.权力制衡说 | D.人民主权说 |
A.法国启蒙思想已普及欧洲 | B.《百科全书》获得丰厚利润 |
C.人们对获取新知识的渴求 | D.法国大革命舆论准备充分 |
A.反对维护个人利益 | B.建立无产阶级专政 |
C.体现人民主体地位 | D.宣扬直接民主优势 |
A.个人意志即个人权利 | B.个人与国家间的契约关系 |
C.男女的政治地位平等 | D.家族利益凌驾于国家利益 |
A.体现历史进步的信念 | B.肯定君主享有至高无上权威 |
C.强调历史的延续不断 | D.反映启蒙运动天赋人权思想 |
A.为建立民主共和制营造舆论 | B.为各自的思想寻找依据和佐证 |
C.达成对中国文化的全面了解 | D.探寻推翻法国君主统治的对策 |
A.借以表达资产阶级的利益诉求 | B.对中国传统文化的认同 |
C.深刻反思资本主义制度的弊端 | D.对中国文化的理性认识 |
A.反思理性崇拜 | B.倡导道德自律 |
C.反对外在权威 | D.崇尚古典主义 |