材料一 伏尔泰在给腓德烈二世的信中，他这样写道：“恕我大胆地说，全世界的人都应该感激你，因为你肯用心地以健全的哲学来造化一个注定生来担当指挥大任的人。只有在开头肯设法教导自己的国王才配称好国王，他们能分辨好人与坏人，喜爱真理，唾弃迫害与迷信。一个肯坚持这种看法的王子可能给他的国家带回‘黄金时代’……我期望阁下能一直保持您的个性，也期望别的君王能跟您一样。”到了普鲁士以后，伏尔泰发现这位哲学家国王并不像他自己标榜的那么开明，令他十分失望，最后从普鲁士逃回法国。
——摘自（美）威尔·杜兰特《世界文明史·伏尔泰时代》
材料二 卢梭是法国启蒙思想家中比较激进的，为了批判当时法国社会中的专制和不平等，他常将“自然状态”中的人与文明社会中的人进行对比，其中《论人类不平等的起源和基础》最为典型。卢梭认为，人类最初处于一种“自然状态”，过着一种没有私有观念的自由平等生活，因此他对“高尚的蒙昧人”推崇备至，通过与文明人对比的手法建构起一个比前人描述更为丰满的“高尚的蒙昧人”形象。他曾这样描述道：“漂泊于森林中的蒙昧人，没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争、彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。”
——摘自刘文明、彭鹏《法国启蒙思想家对新世界原住民的想象和建构》
材料三 浪漫主义在很多方面是对启蒙运动的一种反动。浪漫主义的作家把想像以及作为理性补充的直觉作为观察理解世界的工具。他们汲取了卢梭认为社会和物质的繁荣毁坏了人性的观点，对感觉和非理性都极为着迷。浪漫主义强调个性以及民族和文化的单一价值，是推动民族主义出现的主要动力。
——摘自（美）唐纳德·卡根《西方的遗产》
（1）根据材料一，概述伏尔泰在腓特烈二世身上寄托的政治理想。结合所学，指出伏尔泰在启蒙运动中的历史地位及其核心主张。
（2）根据材料二结合所学，指出卢梭对“高尚的蒙昧人”推崇备至的重要原因，并列举相关史实论证 “卢梭是法国启蒙思想家中比较激进的”的观点。
（3）根据材料三结合所学，阐明浪漫主义文学兴起的背景，并说明浪漫主义思潮中体现的人文精神。
材料一：十八世纪，牛顿的学说通过伏尔泰传播到了法国,从而使法国人首次感受到牛顿思想的优势。牛顿的学说证实了在对客观真理的探索中,最可靠的是人的理性,而非信仰。牛顿的理性精神对法国的人文及其他学科产生了巨大冲击。
——杨庆余《法国相遇牛顿一牛 顿引力理论给法国带来的冲击》
材料二：卢梭认为，私有制的确立更是造成了人与人之间的不平等。卢梭用财产关系说明政治关系和社会观念，社会发展中的经济因素决定政治因素和思想因素。卢梭认识到历史的发展是一个螺旋式上升的过程，他把私有制出现及社会文明的产生看做是一种历史的进步，但又包含着人的自由的丧失、人类不平等的加深，同时是一种退步；不平等随着文明同时发展，最后必然走向自己的反面，压迫者被压迫，重新转变为平等，转变为新的更高层次的自觉的平等。
——摘编自汤杰鹏《所有制与人类不平等的发展》
材料三：马克思高度肯定卢梭关于私有制是造成人类不平等的根源的论断，并且认为随着私有制的发展这种趋势仍在不断加强。在资本主义社会，私有制是造成资产阶级剥削无产阶级的重要原因，私有制不仅造成资本主义社会一个阶级对另一个阶级的剥削，最终还会导致资产阶级自身的灭亡。所以，实现人类平等的基础是消除私有制，推翻资产阶级社会的所有制，建立一个社会物资资料人人共享的共产主义社会。
——摘编自韦宇婷《马克思对卢梭人民主权思想的继承与超越》
（1）根据材料一,指出法国启蒙运动兴起的条件。结合所学指出在理性主义的政治启蒙下18世纪法国思想家的主张。
（2） 根据材料二并结合所学知识，概括卢梭关于人类不平等学说的主要观点。
（3） 根据材料三并结合所学知识，说明马克思超越卢梭学说的主要表现。
材料一 在《社会契约论）中，卢梭认为个人的“人”是通过“一个最初的约定”而成为人民的，个体通过约定结合成政治共同依即国家，由此。他们成为主权者一个集体的生命。主权的标志是立法权威，人民主权体现在“凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的，那根本就不是法律"。卢梭的人民主权观对后来的主权理论与实践产生了非同寻常的深刻影响。他所生活的法国在随后发生的革命中接受了人民主权理论，并将之付诸政治实践。
——摘编自刘练军《人民主权理论的思想史叙事》
材料二 他虽然也关注控制政府控制权力问题，但他把这个权力直接交给“人民"，交给立法权，但直接民主甚至在民族国家诞生以前就缺乏可操作性。同时。他的“公意"“强迫自由”“绝对主权”等理论也很容易被政客、独裁者、专制主义者、法丙斯分子所利用。他们假借公意之名推行强暴之治。良好的原则走到了反面。法国大革命在一定程度上提供了抽象原则被滥用的可怕结果。大革命期间实行的大会制被证明是一种无法操作的政体。
——摘编自郭为桂《论卢梭人民主权理论的限度及其现实归依》
（1）根据材料一二并结合所学知识，概括卢梭的人民主权思想的内容。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简评卢梭的人民主权思想。
材料一 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是 用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能 实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——马尚斌等编《中国近代史教程》
材料四 儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
请回答：
（1）依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）结合四则材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
材料一 明代的儿童教育形成了较为完整的自然教育理论,王守仁的贡献最为突出:他认为儿童时期“良知”保存的最多,受蒙蔽最少,所以实施教育要及早从儿童时期抓起。王守仁批判了当时教育儿童的传统方法,反对体罚,主张“今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已”。王守仁认为教育并非铸造器物,使学生变得千人一面,要根据学生的个性差异,分别给予适当的陶冶,“只如在者便从狂处成就他,狷者便从獨处成就他”。王守仁明确指出:教育的目的是“明人伦”,即认识和恪守儒家道德规范,王守仁主张培养“圣人”是教育的最高理想。他鼓励阅读儒家经典,强调道德修养要身体力行,不断实践,逐步领会道德观念的实质。例如讲“孝”,不能只讲孝顺父母的道理,而且要在道德行为中体现出“孝”来,奉养父母,认真听从父母教诲,这才算得上真正尽了“孝道”。
——摘编自余文式《王阳明教育思想研究》等
材料二 卢梭在其教育代表作《爱弥儿》里写道:“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则;尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候,都要以这个原则为依据,所以我把这个原则称为良心。”他认为“良心”是超越民族的全人类共有的道德观念,如公正、诚实、勇敢、克制。卢梭认为除非孩子自己有兴趣去读,否则,读书就是孩子们在儿童时期遇到的灾难。他主张以儿童的经验为基础,独立观察和研究大自然中的各种事物,在实践中获得真知。卢梭反对和控诉封建专制制度对儿童个性与自由的摧残和压制,反对经院主义教育强迫儿童呆读死记宗教教义及其严酷的纪律和体罚,自然教育的目的是培养“自然人”,即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚的一代新人,这种“自然人”能够对事物进行观察、判断、独立思考和分析,“除了他自己的理智以外,不为任何其他的权威所控制就行”。
——摘编自黎军、张大玲《卢梭自然主义教育思想评析》等
（1）根据材料一并结合所学知识,概括王守仁教育思想的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出卢梭教育思想与王守仁教育思想的主要不同之处。
材料一 我觉得应该好好思考一下孔夫子，对于他的国家的上古时代所作的见证。因为孔夫子决不愿意说谎，他根本不做先知，他从来不说他有什么灵感，他也决不宣扬一种新宗教，他更不借助于什么威望，他根本不奉承他那时代的当朝皇帝，甚至都不谈论他。再说一遍，中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，无荒诞不经的传说，更没有那种忽视理性和自然的教条。
——摘编自伏尔泰《哲学辞典》
材料二 马克思主义是为了解决资本主义社会弊端而诞生于西方社会中的理论，对于历经数千年之久的中国文化传统来说，是一种外来的哲学，在20世纪初传进中国以后，能够席卷中国大地，成为主流思想意识形态，除了理论本身强大的生命力以外，还因为它与以儒家思想为代表的中国优秀文化传统有着内在的相通性、相融性，这也是其作为外来的哲学而能迅速的被中国民众所接受的一个重要原因。
——摘编自魏丕植《马克思主义中国化就是和中国国情及儒家思想交融的历程》
材料三 钱穆先生说过“今天的世界，交通方便，全世界如一国。我认为儒家对今天以后的中国，仍当有其不可磨灭的贡献。其对世界文化亦自有其应有之影响。”两千多年来，儒家“仁者爱人”的思想不断被深化和提升，儒家思想既是中华民族的精神内核，也是联结世界人民命运的文化纽带，可以为建设人类命运共同体提供思想滋养和文化支撑。
——摘编自联合国教科文组织主办的纪念孔子诞辰2570周年国际学术研讨会发言
（1）根据材料一并结合所学知识，概括伏尔泰的主要观点，他是如何借助儒家思想支撑这些观点的？
（2）根据材料二并结合所学知识，分析马克思主义能被中国民众所接受的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析儒学文化如何能够为“构建人类命运共同体”提供思想滋养和文化支撑？
材料一 （中国）皇帝自古以来便是首席大祭司，由他来祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全国首屈一指的哲学家（贤能的智者），最有权威的预言者，皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。
伏尔泰认为，中国的法律与伦理道德融为一体，因而深入人心，成为民众自觉遵循的行为规范，从而减低了法律的严酷冷峻，增加了人情味。……除了惩治罪恶，中国法律还褒扬善行：“在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。”
材料二 （孟德斯鸠）后来改变了看法，毫不犹豫地把中国归入专制主义的行列。……中国的皇帝实际上集政权和教权于一身，可以凭借其双重权力为所欲为。……因此结论只能是：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖。”
材料三 绝大多数欧洲学者只能通过出版物分享传教士提供的有关中国的信息，仅有少数有缘结识在华或曾经赴华的传教士，向他们索取更多有关中国的信息，与他们共同探讨有关中国的种种问题。这类直接交往除了少量面对面的交谈，主要形式是信件往来。
——以上材料均出自许明龙著《欧洲18世纪“中国热” 》
注：18世纪欧洲“中国热”由兴起到衰落的百余年间，大体相当于中国清朝的康熙、雍正、乾隆三朝时期（1661－1799年）。
（1）根据材料一和材料二，判断出伏尔泰、孟德斯鸠眼中的中国社会的政体分别是什么？指出他们的各自依据。
（2）伏尔泰、孟德斯鸠等欧洲思想家对中国形象做出判断的主要信息来源有几种？哪一种更可信？为什么？
材料一 伏尔泰作为十八世纪法国启蒙运动的一代宗师，提出了理性主义的两大主题： 推倒两樽神，即天上之神——宗教神学，和地上之神——封建专制主义；重树两面大旗——科学理性和自由平等。这两大主题，体现在他的哲学与宗教思想、政治与伦理思想以及史学 思想之中，达到了摧毁教权主义、专制主义和蒙昧主义的目的，尤其是他对人的理性的赞美 和对自由的弘扬对当时西方世界产生了深远影响，其理性主义为法国大革命提供了精神动 力和理论指导。
材料二 孟德斯鸠强调，教会权力和世俗权力的本质和界限，是决不能加以混淆的，而 必须加以严格区分，这是“人民安定的基础”。“如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。”要通过分权，使这三种权力互相制约，互相制衡，从而保障政治自由。
——摘编自全松柏《理性与偏离——孟德斯鸠启蒙思想简论》
（1）依据材料一结合所学知识，指出伏尔泰为“推倒两樽神”和“重树两面大旗”提出的思想主张。依据材料一，概括伏尔泰的思想的影响。
（2）根据材料二，指出孟德斯鸠的思想观点。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明伏尔泰与孟德斯鸠的国家制度主张在欧美国家实践中的体现。
材料一 在儒家的思想教化中，儒家不主张将主体与客体绝对割裂开来。"子曰∶'三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之'"就是对教化过程中主客体关系的生动阐释。北宋学者张载之所以说"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，就是因为在儒家教化体系中，受教化者并不仅仅将自己放在被教育者的位置上，他们念兹在兹、穷尽毕生追求的，是与上古先贤一致的价值观。在教化过程中，既有"天人感应"、《四书章句集注》的成人标准教材问世，也有《三字经》《千字文》等影响深远的蒙学读物流传至今。儒家还将丧葬、祭祀、入学、嫁娶等生活的各个方面都加以制度化、礼仪化。
——摘编自刘华荣《儒家教化思想研究》
材料二 卢梭认为，自由是人最宝贵的本性。如若能始终如一地遵照大自然的指引，那么前进的方向就不会错误。只有在自然状态下，儿童在长大成人之前才应该是儿童形象。善良的人性是逐步发展的，在不同阶段，人们的认知呈现出不同的特征；在人生秩序当中，童年存在其特有的地位，所以成人便是成人，孩子便是孩子，不能混为一谈。要培养人们的法律意识，积极参与法律的制定，一旦人们自愿地通过约定制定了法律，公民则会对共同约定的法律非常认可，全体公民将以自身的力量维护法律，人们将会更加友爱，并对自身的幸福、利益、安全充满热情。然后有法律意识培养出来的公民构建全社会的制度。
——摘编自李润琳《卢梭教育思想研究》
（1）根据材料一，指出古代中国儒家思想教化的特点。（2）根据材料二，概括卢梭教育思想的主要内容。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，分析儒家教化思想、卢梭教育思想影响的异同。
材料一 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 中国古代文化给予启蒙思想家们的影响，是与他们肩负的历史使命紧密相连的。伏尔泰说：“所谓专制或专横的政府，是指君主可以随意夺走一个人的财产和生命。如果说曾有一个国家，在那里人的生命、财产和荣誉受到法律的保护，那便是中国。”法国启蒙思想家认为，中国是以法治国，儒家经典所宣扬的伦理道德和礼仪习惯便是中国法律的基础，他们进而指出，由于这种以父权为本，以亲子关系为基础的法律符合自然规律和理性，因而能将道德、宗教、习俗、礼仪和伦理为一体，在全国统一施行。使儒、释、道三家彼此相安无事，既无需按封建等级制度建立教会，政权因而也不致受教会左右。启蒙思想家虽然从自然神论的角度把儒家思想解为一种宗教，但把它与愚弄人民的基督教之类的宗教做了严格的区别。
——摘编自许明龙《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在借鉴中国古代文化基础上所提出的反封建主张，并简评其对中国古代文化的认识。
